El rey Salom\u00f3n -el hombre al que la Biblia llama el m\u00e1s sabio que jam\u00e1s haya existido- admiti\u00f3 que hab\u00eda un mandamiento de la Tor\u00e1 que sencillamente no pod\u00eda comprender. Escribi\u00f3 en el Eclesiast\u00e9s que hab\u00eda \u00abpuesto mi coraz\u00f3n en conocer la sabidur\u00eda y en conocer la locura y la insensatez\u00bb (Eclesiast\u00e9s 1:17), pero una ley le derrot\u00f3. <\/p>\n
\u05db\u05bc\u05b8\u05dc\u05be\u05d6\u05b9\u05d4 \u05e0\u05b4\u05e1\u05bc\u05b4\u05d9\u05ea\u05b4\u05d9 \u05d1\u05b7\u05d7\u05b8\u05db\u05b0\u05de\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b8\u05de\u05b7\u05e8\u05b0\u05ea\u05bc\u05b4\u05d9 \u05d0\u05b6\u05d7\u05b0\u05db\u05bc\u05b8\u05de\u05b8\u05d4 \u05d5\u05b0\u05d4\u05b4\u05d9\u05d0 \u05e8\u05b0\u05d7\u05d5\u05b9\u05e7\u05b8\u05d4 \u05de\u05b4\u05de\u05bc\u05b6\u05e0\u05bc\u05b4\u05d9\u05c3<\/p>
kol-ZO ni-SI-tee va-KHOKH-ma, a-MAR-tee ekh-KA-ma, v’-hee re-KHO-ka mi-ME-ni<\/p>
Todo esto lo prob\u00e9 con sabidur\u00eda. Pens\u00e9 que podr\u00eda comprenderlo, pero me elude.<\/p>
Eclesiast\u00e9s 7:23<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n Seg\u00fan los Sabios, esto se refiere a la ley de la novilla roja.<\/p>\n\n
Este Shabat, los jud\u00edos de todo el mundo leen Parshat Parah<\/em>, la porci\u00f3n especial de la Tor\u00e1 que describe el ritual de la novilla roja -una vaca completamente roja, sin defecto, que era sacrificada y quemada, sus cenizas mezcladas con agua y luego rociadas sobre cualquiera que se hubiera vuelto ritualmente impuro por el contacto con los muertos. Este ritual se considera el chok<\/em> por excelencia, una ley que no puede explicarse mediante la l\u00f3gica o la raz\u00f3n. Ni siquiera Salom\u00f3n pudo comprenderla. <\/p>\n\n
Y, sin embargo, hay una raz\u00f3n muy concreta por la que leemos este pasaje ahora, en estas semanas entre las fiestas de Purim y Pascua.<\/p>\n\n
La ley jud\u00eda exige que empecemos a estudiar las leyes de P\u00e9saj treinta d\u00edas antes de que empiece la fiesta, y treinta d\u00edas antes de P\u00e9saj es Purim. La cuenta atr\u00e1s ha comenzado. Pero en tiempos del Templo, antes de que pudieras traer la ofrenda pascual, ten\u00edas que estar ritualmente puro. Y si hab\u00edas estado cerca de un cad\u00e1ver humano, necesitabas la purificaci\u00f3n descrita en Parshat Par\u00e1<\/em>. Esa purificaci\u00f3n duraba siete d\u00edas. Lo que significaba que si eras impuro y esperabas demasiado, simplemente te perd\u00edas la Pascua. Por ello, la Parshat Par\u00e1<\/em> se lee en el Shabat posterior a Purim como alarma p\u00fablica: si necesitas purificarte, empieza ahora. <\/p>\n\n
Hoy no tenemos Templo. No tenemos cenizas de la novilla roja. Seg\u00fan la ley jud\u00eda, todos somos ritualmente impuros, cada uno de nosotros. Por eso leemos Parshat Par\u00e1<\/em> no como instrucci\u00f3n operativa, sino como memoria activa: una declaraci\u00f3n de que no hemos olvidado estas leyes, de que nos estamos preparando para el d\u00eda en que vuelvan a ser operativas. La lectura es un acto de fe. <\/p>\n\n
Pero la porci\u00f3n de la Tor\u00e1 no es toda la historia de este Shabbat. La haftar\u00e1<\/em> de esta semana (la lectura de los profetas) procede de Ezequiel 36:16-38, y abre un camino totalmente distinto hacia la purificaci\u00f3n. Uno que est\u00e1 a nuestra disposici\u00f3n ahora mismo. <\/p>\n\n
Ezequiel no est\u00e1 hablando de impureza ritual cuando se dirige al pueblo jud\u00edo en esta profec\u00eda. Habla de algo mucho m\u00e1s grave. La idolatr\u00eda, la violencia, la corrupci\u00f3n moral que se hab\u00edan apoderado de la sociedad jud\u00eda. El pueblo hab\u00eda profanado la tierra no por el contacto con los muertos, sino por las decisiones que hab\u00eda tomado en vida. <\/p>\n\n
Si la impureza que describe Ezequiel est\u00e1 causada por el fracaso moral, entonces la purificaci\u00f3n debe venir a trav\u00e9s de su opuesto. El rabino Norman Lamm, hablando en Shabat Parah<\/em> en 1969, lo expres\u00f3 claramente: nos purificamos mediante el jesed <\/em>(actos de bondad amorosa): dando de comer a los hambrientos, vistiendo a los que no tienen, ofreciendo amistad a los solitarios, consolando a los afligidos. Estos actos no s\u00f3lo mejoran el mundo. Santifican el nombre de Dios. Deshacen, en cierta medida, la profanaci\u00f3n que lamenta Ezequiel. <\/p>\n\n
Las cenizas de la novilla roja no est\u00e1n a nuestra disposici\u00f3n. El Templo no est\u00e1 en pie. Pero el trabajo de purificaci\u00f3n no est\u00e1 suspendido. Mientras pasamos las pr\u00f3ximas semanas prepar\u00e1ndonos y preparando nuestros hogares para la Pascua, har\u00edamos bien en recordar que la cuenta atr\u00e1s de treinta d\u00edas no s\u00f3lo tiene que ver con el chametz<\/em> (pan \u00e1cimo que est\u00e1 prohibido en Pascua). Ezequiel ya nos ha dicho c\u00f3mo es la purificaci\u00f3n cuando el Templo ya no est\u00e1: da de comer a alguien que tiene hambre. Consolar a alguien que est\u00e1 de luto. Acompa\u00f1a a alguien que est\u00e1 solo. Estos actos santifican el nombre de Dios ante el mundo y eso, nos aclara el profeta, es lo que, en \u00faltima instancia, lleva a Israel a casa. <\/p>\n\n
<\/div>\n\nEl \u00c9xodo no es el trasfondo de la Biblia. Es el latido del coraz\u00f3n. Cada pacto, cada profeta, cada salmo de redenci\u00f3n hace referencia a esa noche fundacional y se basa en ella. Cuando comprendes c\u00f3mo el pueblo jud\u00edo ha revivido esta historia durante tres milenios -no s\u00f3lo la ha recordado, sino que la ha revivido-, lees las Escrituras con nuevos ojos. Y llegas a conocer a las personas por las que rezas como se conocen a s\u00ed mismas. Por eso necesitas leer La Pascua desde dentro: Una gu\u00eda jud\u00eda para lectores cristianos<\/a>. <\/p>\n\n