Cada a\u00f1o, cuando pasamos de Tu Bishvat a Purim y luego a Pascua, empiezo a notar algo que me parece casi travieso.<\/p>\n\n
Tu Bishvat nos recuerda que lo que parece inerte est\u00e1 silenciosamente vivo bajo la tierra. Poco despu\u00e9s, leemos Parashat Tetzaveh, donde el nombre de Mosh\u00e9 Rabenu desaparece por completo del texto. Es la \u00fanica porci\u00f3n desde el \u00c9xodo hasta el Deuteronomio en la que no aparece su nombre. El hombre que dio forma a la historia de la redenci\u00f3n m\u00e1s que ning\u00fan otro est\u00e1 presente en la acci\u00f3n pero ausente en el nombre, y la Tor\u00e1 sit\u00faa esta lectura justo cuando empezamos a acercarnos a la estaci\u00f3n de la redenci\u00f3n. <\/p>\n\n
Abrimos el Libro de Ester para Purim y encontramos una desaparici\u00f3n diferente. El pergamino relata maniobras pol\u00edticas, un decreto de aniquilaci\u00f3n y un dram\u00e1tico rev\u00e9s, pero el Nombre de Dios no aparece ni una sola vez. Ning\u00fan mar se divide. Ninguna voz desciende del cielo. Todo se desarrolla a trav\u00e9s de banquetes, insomnio, coraje y sincronizaci\u00f3n. <\/p>\n\n
Y en el seder de Pascua relatamos el \u00c9xodo con extraordinario detalle. Las plagas, el juicio sobre Egipto, la divisi\u00f3n del mar. Sin embargo, el nombre de Mosh\u00e9 apenas se menciona en la Hagad\u00e1. El agente humano central de la redenci\u00f3n retrocede al fondo de su propia historia. <\/p>\n\n
Estos textos est\u00e1n separados por siglos. El \u00c9xodo precede a Ester. Los rabinos dieron forma a la Hagad\u00e1 mucho despu\u00e9s que ambos. Pero el a\u00f1o jud\u00edo los coloca uno al lado del otro, y al entrar en la estaci\u00f3n en la que hablamos m\u00e1s expl\u00edcitamente de la liberaci\u00f3n, los nombres empiezan a desaparecer. <\/p>\n\n
Nos atraen las figuras visibles. Atribuimos esperanza y miedo a las personalidades. Los l\u00edderes pol\u00edticos, los comandantes militares, los iconos culturales se convierten en s\u00edmbolos sobre los que sociedades enteras proyectan expectativas. Las Escrituras se oponen a ese instinto con una sorprendente coherencia. En Tetzav\u00e9, no se nombra al l\u00edder. En Ester, no se nombra a Dios. En la Hagad\u00e1, el h\u00e9roe humano apenas est\u00e1 presente. <\/p>\n\n
En Tetzav\u00e9 y en la Hagad\u00e1, la ausencia nos protege de confundir a un mensajero con un redentor. Mosh\u00e9 es indispensable para la historia, pero no es su fuente. <\/p>\n\n
Purim va m\u00e1s all\u00e1. No es el nombre de un profeta el que desaparece. Es el propio Nombre Divino. La liberaci\u00f3n se desarrolla totalmente dentro de la realidad pol\u00edtica. Todo se mueve a trav\u00e9s del tiempo, la moderaci\u00f3n, el valor y la inversi\u00f3n. Y, sin embargo, la historia de Purim nunca habr\u00eda ocurrido sin Dios. Su mano est\u00e1 en todas partes. S\u00f3lo tienes que mirar. <\/p>\n\n
El rey David da lenguaje a esta experiencia:<\/p>\n