La semana pasada, mi familia pas\u00f3 el Shabat en Jerusal\u00e9n, en las afueras de la Ciudad Vieja. Fue un regalo muy especial para nosotros. Ya hab\u00edamos visitado a familiares en Jerusal\u00e9n muchas veces, y aunque t\u00e9cnicamente la mayor\u00eda de los lugares de Jerusal\u00e9n est\u00e1n a poca distancia a pie de un lugar a otro, hac\u00eda tiempo que no visit\u00e1bamos el Kotel, el Muro Occidental, en Shabat. <\/p>\n\n
El s\u00e1bado por la ma\u00f1ana decidimos hacer el trayecto de treinta minutos hasta el Muro de las Lamentaciones para rezar. Hac\u00eda un tiempo estupendo. Como era Shabat, hab\u00eda muy pocos coches en la carretera, y la calle peatonal de las afueras de la Ciudad Vieja, por la que normalmente tenemos que pasar entre multitudes, estaba casi vac\u00eda. <\/p>\n\n
Mientras camin\u00e1bamos por el Barrio Jud\u00edo y nos acerc\u00e1bamos a la bajada al Muro Occidental, vimos una se\u00f1al: \u00abEntrada en obras, siga las se\u00f1ales para la entrada provisional\u00bb. Las obras cerca del Muro Occidental son t\u00edpicas y, la verdad, he estado aqu\u00ed tantas veces en mi vida que sab\u00eda d\u00f3nde estaba la entrada temporal y no necesit\u00e9 seguir ninguna se\u00f1al. <\/p>\n\n
En realidad, todos los que caminaban a mi alrededor hacia el Muro de las Lamentaciones intu\u00edan por d\u00f3nde ir. Nadie se deten\u00eda a leer las se\u00f1ales de direcci\u00f3n ni ped\u00eda ayuda. Todos nos mov\u00edamos con esa tranquila confianza, siguiendo un mapa invisible escrito en alg\u00fan lugar m\u00e1s profundo que la memoria. <\/p>\n\n
Me re\u00ed a carcajadas porque me pareci\u00f3 todo el Libro del Deuteronomio.<\/p>\n\n
\u00bfPor qu\u00e9 falta por completo el nombre de Jerusal\u00e9n en los Cinco Libros de Mois\u00e9s?<\/p>\n\n
Es una omisi\u00f3n sorprendente. Dios habla constantemente del \u00ablugar que elegir\u00e9\u00bb para que habite Su nombre. S\u00f3lo en el Deuteronomio lo menciona veintiuna veces. Le dice a Abraham que vaya al monte Moriyah<\/em> para sacrificar a Isaac, el monte que m\u00e1s tarde sabremos que est\u00e1 en Jerusal\u00e9n. Promete a los israelitas una tierra, una capital, una morada para Su presencia. Pero ni una sola vez dice la palabra \u00abJerusal\u00e9n\u00bb en los Cinco Libros de Mois\u00e9s. Ni una sola vez. El nombre no aparece hasta el Libro de Josu\u00e9, e incluso entonces, s\u00f3lo se menciona de pasada como la ciudad gobernada por un rey cananeo. <\/p>\n\n El comentarista medieval Rambam (Maim\u00f3nides) ofrece tres explicaciones para este silencio deliberado. Primera: para que las naciones extranjeras no lucharan por ella si conoc\u00edan su importancia c\u00f3smica. Segunda: para que quienquiera que controlara la tierra antes de la llegada de Israel no la destruyera por despecho. Tercero: para que las tribus israelitas no se pelearan entre ellas por reclamarla. <\/p>\n\n Esa tercera raz\u00f3n es profunda. Jerusal\u00e9n deb\u00eda pertenecer a todos, lo que significaba que no pod\u00eda ser nombrada como herencia espec\u00edfica de nadie. El silencio de la Tor\u00e1 proteg\u00eda el futuro de la ciudad como lugar de unidad. El Rambam se\u00f1ala que Dios orden\u00f3 a Israel que nombrara un rey antes de construir el Templo, espec\u00edficamente para evitar la guerra tribal por el lugar sagrado. Jerusal\u00e9n requer\u00eda un enfoque unificado bajo un l\u00edder, no doce tribus que se disputaban la propiedad. <\/p>\n\n Y hay algo m\u00e1s. La Tor\u00e1 no s\u00f3lo oculta el nombre de Jerusal\u00e9n. Nos ordena que lo busquemos. <\/p>\n