{"id":38556,"date":"2026-01-08T14:36:03","date_gmt":"2026-01-08T12:36:03","guid":{"rendered":"https:\/\/theisraelbible.com\/puede-un-profeta-de-la-fatalidad-traer-esperanza\/"},"modified":"2026-01-08T14:36:32","modified_gmt":"2026-01-08T12:36:32","slug":"puede-un-profeta-de-la-fatalidad-traer-esperanza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/theisraelbible.com\/es\/puede-un-profeta-de-la-fatalidad-traer-esperanza\/","title":{"rendered":"\u00bfPuede un profeta de la fatalidad traer esperanza?"},"content":{"rendered":"\n

Cada semana, en la sinagoga, los jud\u00edos leen una porci\u00f3n de la Tor\u00e1 seguida de una selecci\u00f3n de los Profetas llamada haftar\u00e1<\/em>. La haftar\u00e1 <\/em>pretende complementar o iluminar la lectura de la Tor\u00e1, creando un di\u00e1logo entre ambos textos. Pero a veces la elecci\u00f3n de la haftar\u00e1 <\/em>revela algo inesperado, no s\u00f3lo sobre la porci\u00f3n de la Tor\u00e1, sino sobre el propio texto prof\u00e9tico. <\/p>\n\n

Considera la porci\u00f3n de la Tor\u00e1 de Shemot (\u00c9xodo 1:1-6:1). Mientras que los jud\u00edos asquenaz\u00edes leen un pasaje de Isa\u00edas como haftar\u00e1<\/em>, los jud\u00edos sefard\u00edes -cuyas familias tienen sus ra\u00edces en Espa\u00f1a, el norte de \u00c1frica y Oriente Pr\u00f3ximo- leen el cap\u00edtulo 1 de Jerem\u00edas, el mismo texto que se lee el primer shabat despu\u00e9s del 17 de Tamuz<\/em>, que marca el comienzo de las tres tristes semanas que conducen a Tish\u00e1 BeAv<\/em> y a la conmemoraci\u00f3n de la destrucci\u00f3n del Templo. <\/p>\n\n

Por un lado, esta elecci\u00f3n tiene sentido. Tanto Mois\u00e9s en Shemot como Jerem\u00edas en su primer cap\u00edtulo son profetas reticentes, elegidos por Dios y que al principio se resisten a su vocaci\u00f3n divina antes de acabar aceptando sus misiones. Cuando Dios se aparece a Mois\u00e9s en la zarza ardiente (cap\u00edtulos 3-4 del \u00c9xodo), Mois\u00e9s protesta repetidamente: \u00ab\u00bfQui\u00e9n soy yo para que vaya al Fara\u00f3n?\u00bb. Afirma que no es elocuente, que el pueblo no le escuchar\u00e1, que Dios deber\u00eda enviar a otro. Del mismo modo, cuando Dios llama a Jerem\u00edas, el joven profeta responde: \u00abNo puedo hablar, pues s\u00f3lo soy un joven\u00bb (Jerem\u00edas 1:6). Ambos hombres se sienten inadecuados para la tarea, ambos cuestionan su propia val\u00eda y ambos necesitan la seguridad divina antes de aceptar sus papeles. El paralelismo entre las dos narraciones parece bastante obvio: dos grandes l\u00edderes de Israel, cada uno vacilante a la hora de aceptar la carga de la profec\u00eda. <\/p>\n\n

Pero \u00e9sa parece ser la \u00fanica similitud. Mois\u00e9s fue llamado para redimir a Israel de Egipto, un mensaje de liberaci\u00f3n y esperanza. Jerem\u00edas, por el contrario, fue designado para profetizar la destrucci\u00f3n del Templo, de ah\u00ed la elecci\u00f3n de leerlo durante las \u00abtres semanas\u00bb. Un profeta anuncia la redenci\u00f3n, el otro la cat\u00e1strofe. Adem\u00e1s, Mois\u00e9s es el \u00fanico entre todos los profetas, como Dios mismo declara en el cap\u00edtulo 12 de N\u00fameros, una singularidad que Maim\u00f3nides consagr\u00f3 en uno de los trece principios de la fe. \u00bfPor qu\u00e9 los jud\u00edos sefard\u00edes relacionar\u00edan estas dos figuras en la lectura de la haftar\u00e1 <\/em>? <\/p>\n\n

El rabino Haim Jachter explica que, para responder a esta pregunta, debemos examinar m\u00e1s detenidamente la misi\u00f3n real de Jerem\u00edas. En Jerem\u00edas 1:10 Dios declara: <\/p>\n

\u05e8\u05b0\u05d0\u05b5\u05d4 \u05d4\u05b4\u05e4\u05b0\u05e7\u05b7\u05d3\u05b0\u05ea\u05bc\u05b4\u05d9\u05da\u05b8 \u05d4\u05b7\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05dd \u05d4\u05b7\u05d6\u05bc\u05b6\u05d4 \u05e2\u05b7\u05dc\u05be\u05d4\u05b7\u05d2\u05bc\u05d5\u05b9\u05d9\u05b4\u05dd \u05d5\u05b0\u05e2\u05b7\u05dc\u05be\u05d4\u05b7\u05de\u05bc\u05b7\u05de\u05b0\u05dc\u05b8\u05db\u05d5\u05b9\u05ea \u05dc\u05b4\u05e0\u05b0\u05ea\u05d5\u05b9\u05e9\u05c1 \u05d5\u05b0\u05dc\u05b4\u05e0\u05b0\u05ea\u05d5\u05b9\u05e5 \u05d5\u05bc\u05dc\u05b0\u05d4\u05b7\u05d0\u05b2\u05d1\u05b4\u05d9\u05d3 \u05d5\u05b0\u05dc\u05b7\u05d4\u05b2\u05e8\u05d5\u05b9\u05e1 \u05dc\u05b4\u05d1\u05b0\u05e0\u05d5\u05b9\u05ea \u05d5\u05b0\u05dc\u05b4\u05e0\u05b0\u05d8\u05d5\u05b9\u05e2\u05b7\u05c3<\/p>

REH-eh hif-ka-D’-TI-kha ha-YOM ha-ZEH al ha-go-YIM v’-al ha-mam-la-KHOT lin-TO-sh v’-lin-TOZ u-l’-ha-a-VEED v’-la-ha-ROS liv-NOT v’-lin-TO-a. {P}<\/p>

Mira, te nombro este d\u00eda sobre naciones y reinos: para arrancar y derribar, para destruir y derrocar, para construir y plantar.<\/p>

Jerem\u00edas 1:10<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n

Las palabras finales, \u00abconstruir y plantar\u00bb, lo cambian todo. Jerem\u00edas no fue enviado simplemente para anunciar la cat\u00e1strofe. Fue enviado para preparar al pueblo para lo que vendr\u00eda despu\u00e9s. Su misi\u00f3n inclu\u00eda la destrucci\u00f3n, s\u00ed, pero tambi\u00e9n la restauraci\u00f3n. <\/p>\n\n

\u00c9ste es el profeta que promete que \u00ablos hijos volver\u00e1n a sus fronteras\u00bb (Jerem\u00edas 31:16). \u00c9sta es la voz que presenta a Raquel llorando desconsoladamente por sus hijos exiliados, y luego la respuesta de Dios, asegur\u00e1ndole que volver\u00e1n a casa. Es el mismo Jerem\u00edas que revela en el cap\u00edtulo 29 que setenta a\u00f1os despu\u00e9s del exilio babil\u00f3nico, el retorno se hace posible, la promesa que celebramos en Januc\u00e1 cuando, despu\u00e9s de encender las velas, cantamos Ma’oz Tzur<\/em>: \u00abAl cabo de setenta a\u00f1os fui salvado\u00bb. <\/p>\n\n

La porci\u00f3n de la haftar\u00e1 <\/em>propiamente dicha no termina con fatalidad. Los vers\u00edculos finales de Jerem\u00edas 2 hablan de una alianza duradera: <\/p>\n

\u05d4\u05b8\u05dc\u05b9\u05da\u05b0 \u05d5\u05b0\u05e7\u05b8\u05e8\u05b8\u05d0\u05ea\u05b8 \u05d1\u05b0\u05d0\u05b8\u05d6\u05b0\u05e0\u05b5\u05d9 \u05d9\u05b0\u05e8\u05d5\u05bc\u05e9\u05c1\u05b8\u05dc\u05b7\u200a\u05b4\u05dd \u05dc\u05b5\u05d0\u05de\u05b9\u05e8 \u05db\u05bc\u05b9\u05d4 \u05d0\u05b8\u05de\u05b7\u05e8 \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d6\u05b8\u05db\u05b7\u05e8\u05b0\u05ea\u05bc\u05b4\u05d9 \u05dc\u05b8\u05da\u05b0 \u05d7\u05b6\u05e1\u05b6\u05d3 \u05e0\u05b0\u05e2\u05d5\u05bc\u05e8\u05b7\u05d9\u05b4\u05da\u05b0 \u05d0\u05b7\u05d4\u05b2\u05d1\u05b7\u05ea \u05db\u05bc\u05b0\u05dc\u05d5\u05bc\u05dc\u05b9\u05ea\u05b8\u05d9\u05b4\u05da\u05b0 \u05dc\u05b6\u05db\u05b0\u05ea\u05bc\u05b5\u05da\u05b0 \u05d0\u05b7\u05d7\u05b2\u05e8\u05b7\u05d9 \u05d1\u05bc\u05b7\u05de\u05bc\u05b4\u05d3\u05b0\u05d1\u05bc\u05b8\u05e8 \u05d1\u05bc\u05b0\u05d0\u05b6\u05e8\u05b6\u05e5 \u05dc\u05b9\u05d0 \u05d6\u05b0\u05e8\u05d5\u05bc\u05e2\u05b8\u05d4\u05c3<\/p>

ha-LOKH v’-ka-RA-ta b’-o-z’-NAY ye-ru-sha-LA-im lay-MOR: KOH a-MAR a-do-NAI, za-KHAR-tee LAKH khe-SED ne-u-RA-yikh, a-ha-VAT ke-lu-lo-TA-yikh, lekh-TEKH a-kha-RAI ba-mid-BAR, b’-E-rets lo ze-ru-AH.<\/p>

Ve a proclamar a Yerushalayim<\/em>: As\u00ed dijo Hashem<\/em>: Cont\u00e9 a tu favor la devoci\u00f3n de tu juventud, tu amor como una novia, c\u00f3mo me seguiste en el desierto, en una tierra no sembrada.<\/p>

Jerem\u00edas 2:2<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>

\u05e7\u05b9\u05d3\u05b6\u05e9\u05c1 \u05d9\u05b4\u05e9\u05c2\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc \u05dc\u05b7\u05d9\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05e8\u05b5\u05d0\u05e9\u05c1\u05b4\u05d9\u05ea \u05ea\u05bc\u05b0\u05d1\u05d5\u05bc\u05d0\u05b8\u05ea\u05b9\u05d4 \u05db\u05bc\u05b8\u05dc\u05be\u05d0\u05b9\u05db\u05b0\u05dc\u05b8\u05d9\u05d5 \u05d9\u05b6\u05d0\u05b0\u05e9\u05c1\u05b8\u05de\u05d5\u05bc \u05e8\u05b8\u05e2\u05b8\u05d4 \u05ea\u05bc\u05b8\u05d1\u05b9\u05d0 \u05d0\u05b2\u05dc\u05b5\u05d9\u05d4\u05b6\u05dd \u05e0\u05b0\u05d0\u05bb\u05dd\u05be\u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4\u05c3<\/p>

KODESH yis-ra-AYL la-a-do-NAI, ray-SHEET t’-vu-A-to, kol o-kh’-LA-yav ye-a-SHA-mu, ra-AH ta-VO a-lay-HEM, n’-UM a-do-NAI. {P}<\/p>

Yisrael<\/em> era santo para Hashem<\/em>, los primeros frutos de su cosecha. Todos los que comieron de \u00e9l fueron considerados culpables; la desgracia les sobrevino, declara Hashem<\/em>.<\/p>

Jerem\u00edas 2:3<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n

Incluso mientras anuncia el exilio, Jerem\u00edas afirma que la relaci\u00f3n entre Dios e Israel sobrevive a la destrucci\u00f3n.<\/p>\n\n

Esto revela el paralelismo m\u00e1s profundo entre Mois\u00e9s y Jerem\u00edas. Ambos profetas, a pesar de sus diferentes momentos hist\u00f3ricos, sirven al mismo fin \u00faltimo: son precursores de la redenci\u00f3n. Mois\u00e9s sac\u00f3 al pueblo de Egipto. Jerem\u00edas prometi\u00f3 que regresar\u00edan de Babilonia. Exilios diferentes, profetas diferentes, pero el mismo patr\u00f3n divino: Dios redime a Su pueblo. <\/p>\n\n

Cuando los jud\u00edos sefard\u00edes leen Jerem\u00edas junto a la historia del \u00c9xodo, est\u00e1n haciendo una declaraci\u00f3n sobre la historia jud\u00eda. El Dios que nos sac\u00f3 de Egipto es el mismo Dios que nos traer\u00e1 de vuelta de cada exilio. Al igual que se cumpli\u00f3 la profec\u00eda de Mois\u00e9s sobre la liberaci\u00f3n, tambi\u00e9n se realizar\u00e1 la profec\u00eda de Jerem\u00edas sobre la redenci\u00f3n final. <\/p>\n\n

Quiz\u00e1 por eso tanto Mois\u00e9s como Jerem\u00edas se resistieron inicialmente a sus llamamientos. Comprend\u00edan el peso de hablar en nombre de Dios. Pero quiz\u00e1 tambi\u00e9n vislumbraron la paradoja que encarnar\u00edan: Mois\u00e9s iniciando un viaje que tardar\u00eda siglos en completarse, Jerem\u00edas anunciando un final que era simult\u00e1neamente un principio. <\/p>\n\n

Jerem\u00edas continu\u00f3 la obra de Mois\u00e9s, traduciendo el paradigma del \u00c9xodo en una promesa para un pueblo que se enfrentaba a la destrucci\u00f3n. Un profeta se encuentra al comienzo de la historia de la redenci\u00f3n en el desierto del Sina\u00ed. El otro se sit\u00faa en medio de su ruptura, en las ruinas de Jerusal\u00e9n. Pero ambos apuntan hacia el mismo horizonte. <\/p>\n\n

Esto transforma nuestra lectura de Jerem\u00edas. No es simplemente un profeta agorero cuyas predicciones se hicieron realidad. Es un profeta cuya visi\u00f3n se extiende m\u00e1s all\u00e1 de la cat\u00e1strofe inmediata, hasta la restauraci\u00f3n posterior. Sus l\u00e1grimas por la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n son inseparables de sus promesas de retorno. Cuando leemos juntos a Mois\u00e9s y Jerem\u00edas, recordamos que la historia jud\u00eda se mueve en ciclos. Jerem\u00edas promete que la redenci\u00f3n que inici\u00f3 Mois\u00e9s continuar\u00e1, y que la redenci\u00f3n final est\u00e1 en camino. <\/p>\n\n

<\/div>\n\n

\u00bfQuieres saber m\u00e1s? \u00danete a Biblia y M\u00e1s<\/a><\/strong> para escuchar la clase del rabino Tuly Weisz sobre Jerem\u00edas y tener acceso completo a nuestra creciente biblioteca de cursos de estudio b\u00edblico. \u00a1 Ap\u00fantate a Biblia y M\u00e1s hoy mismo<\/a>! <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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