{"id":38467,"date":"2026-01-05T10:27:00","date_gmt":"2026-01-05T08:27:00","guid":{"rendered":"https:\/\/theisraelbible.com\/faraon-y-mamdani-cuando-el-colectivismo-borra-la-identidad\/"},"modified":"2026-01-05T10:27:37","modified_gmt":"2026-01-05T08:27:37","slug":"faraon-y-mamdani-cuando-el-colectivismo-borra-la-identidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/theisraelbible.com\/es\/faraon-y-mamdani-cuando-el-colectivismo-borra-la-identidad\/","title":{"rendered":"Fara\u00f3n y Mamdani: Cuando el colectivismo borra la identidad"},"content":{"rendered":"\n

Uno de mis momentos favoritos del a\u00f1o tiene lugar entre la semana pasada y \u00e9sta, concretamente la semana pasada, cuando le\u00edmos la porci\u00f3n con la que conclu\u00eda el Libro del G\u00e9nesis, y esta semana, cuando empezamos el Libro de los Nombres. La yuxtaposici\u00f3n entre el moderno paso del tiempo en nuestras vidas del siglo XXI y el antiqu\u00edsimo paso del tiempo en la Tor\u00e1 crea algo surrealista, como pasar del Primer Acto al Segundo Acto de un \u00e9pico espect\u00e1culo de Broadway. <\/p>\n\n

En todo el G\u00e9nesis, tenemos nombres e identidades para cada una de las personas que llegan a existir. Nombrar es literalmente una de las primeras cosas que se ordena hacer a Ad\u00e1n: dar nombre a cada criatura. El tema del Primer Acto, el Libro de Bereshit, se centra en los altibajos de la vida familiar. Conocemos a cada uno de los protagonistas y sus historias con todo detalle. El libro termina con la bendici\u00f3n personal de todos, incluidos Sime\u00f3n y Lev\u00ed, que reciben una profec\u00eda que se remonta a un error que cometieron veinte a\u00f1os antes. Se trata de una narraci\u00f3n \u00edntima y particular. <\/p>\n\n

Luego volvemos del intermedio a Shemot, y todo el tono cambia. Se nos recuerdan los nombres de personas que ya conocemos, pero los nuevos personajes son en gran parte an\u00f3nimos. El acontecimiento m\u00e1s significativo del cap\u00edtulo dos, el nacimiento del futuro Mois\u00e9s, se describe con un anonimato asombroso: \u00abun hombre de la casa de Lev\u00ed tom\u00f3 a una hija de Lev\u00ed\u00bb. Sin nombres. <\/p>\n

\u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b5\u05dc\u05b6\u05da\u05b0 \u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 \u05de\u05b4\u05d1\u05bc\u05b5\u05d9\u05ea \u05dc\u05b5\u05d5\u05b4\u05d9 \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b4\u05e7\u05bc\u05b7\u05d7 \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05d1\u05bc\u05b7\u05ea\u05be\u05dc\u05b5\u05d5\u05b4\u05d9\u05c3<\/p>

va-YAY-lekh EESH mi-BAYT lay-VEE va-yi-KAKH et BAT lay-VEE<\/p>

Un hombre de la casa de Lev\u00ed<\/em> fue y se cas\u00f3 con una mujer levita.<\/p>

\u00c9xodo 2:1<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n

S\u00f3lo marcadores tribales. Las \u00fanicas personas que reciben nombres son Shifra y Puah, y seg\u00fan los comentaristas, ni siquiera sabemos si \u00e9sos son sus verdaderos nombres. Hace falta un cap\u00edtulo y medio entero para encontrar un nuevo nombre aut\u00e9ntico. <\/p>\n\n

Si est\u00e1s leyendo el texto b\u00edblico por primera vez, este borrado es chocante. \u00bfQu\u00e9 ha pasado con la narraci\u00f3n detallada y rica en nombres que acabamos de dejar atr\u00e1s? <\/p>\n\n

El cambio revela algo profundo sobre lo que ocurre cuando la individualidad es aplastada por lo colectivo. En un nivel, estamos pasando de las historias individuales a la naci\u00f3n, y lo que construye el tejido de una naci\u00f3n son precisamente las historias individuales que la componen. Ser individual dentro de una estructura se convierte en el fundamento de lo que seremos como pueblo: el fundamento de la propia democracia. Pero la narraci\u00f3n b\u00edblica tambi\u00e9n nos muestra lo que la opresi\u00f3n hace a la historia de un pueblo. El fara\u00f3n no ve a los hebreos individualmente; ve al \u00abpueblo de los hijos de Israel\u00bb como una amenaza indiferenciada. Se trata de un pensamiento colectivista desde la perspectiva del opresor y, tr\u00e1gicamente, la propia narraci\u00f3n b\u00edblica empieza a reflejar este borrado, mostr\u00e1ndonos lo que la esclavitud hace a la capacidad de un pueblo para contar su propia historia. <\/p>\n\n

Quiz\u00e1 Shifra y Puah conservaron sus nombres precisamente porque tem\u00edan m\u00e1s a Dios que al fara\u00f3n. Afirmaron su agencia moral como individuos frente a la presi\u00f3n colectiva y, al hacerlo, mantuvieron intacta su individualidad. <\/p>\n\n

Esta din\u00e1mica se hace eco de un momento anterior del G\u00e9nesis: la Torre de Babel. El rabino Jonathan Sacks se\u00f1al\u00f3 que cuando \u00abtoda la tierra ten\u00eda una sola lengua y un solo lenguaje\u00bb, suena hermoso hasta que te das cuenta de que significa que a nadie se le permit\u00eda ser diferente. La unidad que aplasta la diversidad no es una virtud; es opresi\u00f3n. La Tor\u00e1 ya nos ha mostrado que ambos extremos fracasan: demasiado individualismo conduce al caos y la violencia de la generaci\u00f3n del Diluvio, mientras que el colectivismo conduce a la tiran\u00eda de Babel. Tras estos dos fracasos catastr\u00f3ficos, Abraham fue llamado a crear algo totalmente nuevo: un orden social que honrara tanto la individualidad como la comunidad, donde la unidad no procediera de la uniformidad, sino de la alianza. <\/p>\n\n

Esta cr\u00edtica b\u00edblica del colectivismo tiene una urgente resonancia contempor\u00e1nea. En su reciente discurso de investidura, el reci\u00e9n elegido alcalde de Nueva York, Zohran Mamdani, declar\u00f3: \u00abSustituiremos la frigidez del individualismo rudo por la calidez del colectivismo\u00bb. Pero la Tor\u00e1 nos muestra que el colectivismo no es c\u00e1lido. Es el borrado de tu nombre, de tu historia, de tu agencia moral. Es ser reducido a \u00abun hombre de la casa de Lev\u00ed\u00bb en lugar de una persona con un matrimonio, un hijo, un destino. Las calles del Egipto del fara\u00f3n no estaban caldeadas por la solidaridad colectivista. Estaban llenas de esclavos an\u00f3nimos que constru\u00edan monumentos a la tiran\u00eda. <\/p>\n\n

El resto del \u00c9xodo se convierte en la historia de la recuperaci\u00f3n de la individualidad. Mois\u00e9s recupera su nombre. Dios revela Su Nombre en la zarza ardiente. En el Sina\u00ed, cada persona dice \u00abhar\u00e9 y escuchar\u00e9\u00bb, expresando aceptaci\u00f3n individual, no compulsi\u00f3n colectiva. El modelo b\u00edblico de pueblo es radicalmente distinto tanto de la tiran\u00eda antigua como del colectivismo moderno. Es una naci\u00f3n construida a partir de individuos en alianza, donde cada persona tiene un nombre, una historia y una dignidad irreductible. <\/p>\n\n

Cuando perdemos nuestros nombres, ya sea por la esclavitud del fara\u00f3n o por las promesas de calidez colectivista,<\/em> perdemos nuestra capacidad de contar nuestra propia historia. Cuando recuperamos nuestros nombres y nos presentamos como individuos ante Dios, nos volvemos capaces de una verdadera comunidad. La transici\u00f3n de la Tor\u00e1 del G\u00e9nesis al \u00c9xodo no es s\u00f3lo historia antigua. Es a la vez una advertencia y una hoja de ruta. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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