<\/p>\n\n
Cuando iba a la escuela primaria, ten\u00edamos que escribir nuestros prop\u00f3sitos de A\u00f1o Nuevo a finales de diciembre: tres objetivos para el a\u00f1o siguiente, tres cosas que nos dieran pena y tres cosas que nos hicieran ilusi\u00f3n. Fui a una escuela religiosa y, como jud\u00edos, tenemos dos a\u00f1os nuevos: el a\u00f1o lunar(Rosh Hashan\u00e1<\/em>) y el a\u00f1o solar (1 de enero). De alg\u00fan modo, el concepto de prop\u00f3sitos de A\u00f1o Nuevo siempre se ha sentido ligado al calendario solar, a ese momento en que el reloj marca la medianoche del 31 de diciembre. \u00bfPero la reflexi\u00f3n? Est\u00e1 entretejida en el ritmo de la vida jud\u00eda durante todo el a\u00f1o. <\/p>\n\n Este a\u00f1o, el a\u00f1o nuevo laico cae durante la \u00faltima semana de Bereishit<\/em>, el Libro del G\u00e9nesis. Y he estado pensando en Jacob. No en Jacob el joven que luch\u00f3 con un \u00e1ngel, sino en Jacob el patriarca moribundo, rodeado de sus hijos, intentando atisbar su futuro. <\/p>\n\n \u00bfQu\u00e9 nos ense\u00f1a la incapacidad de Jacob para predecir el futuro sobre la toma de resoluciones para el a\u00f1o que empieza?<\/p>\n\n La Tor\u00e1 nos cuenta algo sorprendente sobre los \u00faltimos momentos de Jacob. Re\u00fane a sus hijos y les dice: \u00abJuntaos para que pueda deciros lo que os suceder\u00e1 en los d\u00edas venideros. Reun\u00edos y escuchad, hijos de Jacob; escuchad a vuestro padre Israel\u00bb (G\u00e9nesis 49:1-2). <\/p>\n \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b4\u05e7\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0 \u05d9\u05b7\u05e2\u05b2\u05e7\u05b9\u05d1 \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05d1\u05bc\u05b8\u05e0\u05b8\u05d9\u05d5 \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b9\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05d4\u05b5\u05d0\u05b8\u05e1\u05b0\u05e4\u05d5\u05bc \u05d5\u05b0\u05d0\u05b7\u05d2\u05bc\u05b4\u05d9\u05d3\u05b8\u05d4 \u05dc\u05b8\u05db\u05b6\u05dd \u05d0\u05b5\u05ea \u05d0\u05b2\u05e9\u05c1\u05b6\u05e8\u05be\u05d9\u05b4\u05e7\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0 \u05d0\u05b6\u05ea\u05b0\u05db\u05b6\u05dd \u05d1\u05bc\u05b0\u05d0\u05b7\u05d7\u05b2\u05e8\u05b4\u05d9\u05ea \u05d4\u05b7\u05d9\u05bc\u05b8\u05de\u05b4\u05d9\u05dd\u05c3<\/p> vai-YIK-ra ya-a-KOV el ba-NAV va-YO-mer he-a-S’FU v’-a-GI-da LA-khem AYT a-SHER yik-RA et-KHEM b’-a-cha-REET ha-ya-MEEM<\/p> Y Yaakov<\/em> llam\u00f3 a sus hijos y dijo: \u201cRe\u00fananse para que les diga lo que les suceder\u00e1 en los d\u00edas venideros.<\/p> \u05d4\u05b4\u05e7\u05bc\u05b8\u05d1\u05b0\u05e6\u05d5\u05bc \u05d5\u05b0\u05e9\u05c1\u05b4\u05de\u05b0\u05e2\u05d5\u05bc \u05d1\u05bc\u05b0\u05e0\u05b5\u05d9 \u05d9\u05b7\u05e2\u05b2\u05e7\u05b9\u05d1 \u05d5\u05b0\u05e9\u05c1\u05b4\u05de\u05b0\u05e2\u05d5\u05bc \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05d9\u05b4\u05e9\u05c2\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc \u05d0\u05b2\u05d1\u05b4\u05d9\u05db\u05b6\u05dd\u05c3<\/p> hi-kav-TZU v’-shim-U b’-NAY ya-a-KOV v’-shim-U el yis-ra-AYL a-vee-KHEM<\/p> Re\u00fananse y escuchen, oh hijos de Yaakov<\/em>; Escuchen a Yisrael<\/em>, su padre:<\/p> \u00bfNotas la repetici\u00f3n? La primera l\u00ednea promete una revelaci\u00f3n sobre el futuro -acharithayamim<\/em>, literalmente \u00abel fin de los d\u00edas\u00bb. \u00bfLa segunda l\u00ednea? Esa promesa desaparece. Seg\u00fan el Midrash<\/em>, Jacob quer\u00eda revelar el futuro a sus hijos, pero en ese momento, la Presencia Divina se retir\u00f3 de \u00e9l. Abri\u00f3 la boca para profetizar y se encontr\u00f3 incapaz de hablar. <\/p>\n\n El rabino Jonathan Sacks explica por qu\u00e9 esto es importante: \u00abCreemos que no podemos predecir el futuro cuando se trata de seres humanos. Hacemos el futuro con nuestras elecciones. El gui\u00f3n a\u00fan no est\u00e1 escrito. El futuro est\u00e1 radicalmente abierto\u00bb.<\/p>\n\n \u00c9sta es la respuesta jud\u00eda al destino. No creemos que el ma\u00f1ana est\u00e9 sellado y sea inevitable. Los antiguos griegos dieron al mundo la tragedia: el concepto de que los humanos est\u00e1n atrapados por el destino, por los dioses, por fuerzas que escapan a su control. El hebreo b\u00edblico no tiene una palabra para tragedia. Tenemos ason -calamidad<\/em>, desastre, desgracia-, pero no tragedia en el sentido griego, porque rechazamos la premisa. No somos personajes de una obra predeterminada. <\/p>\n\n El rabino Sacks escribe: \u00abUna tragedia es un drama con un triste desenlace en el que interviene un h\u00e9roe destinado a experimentar la ca\u00edda o la destrucci\u00f3n a causa de un defecto de car\u00e1cter o de un conflicto con una fuerza dominante, como el destino. El juda\u00edsmo no tiene una palabra para esto, porque no creemos en el destino como algo ciego, inevitable e inexorable. Somos libres\u00bb.<\/p>\n\n Por eso Jacob no pod\u00eda decir a sus hijos su futuro. Su futuro a\u00fan no estaba escrito. Lo escribir\u00edan ellos mismos, a trav\u00e9s de sus elecciones, su teshuvah<\/em>, sus momentos de valent\u00eda o debilidad moral. Jos\u00e9 se convertir\u00eda en virrey de Egipto. Jud\u00e1 pasar\u00eda de ser el hermano que vendi\u00f3 a Jos\u00e9 al hombre dispuesto a sacrificarse por Benjam\u00edn. El futuro permanec\u00eda abierto, esperando a que ellos lo crearan. <\/p>\n\n Vemos este principio en toda la Escritura. El rey Ezequ\u00edas recibi\u00f3 una sentencia de muerte del profeta Isa\u00edas: \u00abPon orden en tu casa, porque vas a morir; no te recuperar\u00e1s\u00bb (2 Re 20,1). <\/p>\n \u05d1\u05bc\u05b7\u05d9\u05bc\u05b8\u05de\u05b4\u05d9\u05dd \u05d4\u05b8\u05d4\u05b5\u05dd \u05d7\u05b8\u05dc\u05b8\u05d4 \u05d7\u05b4\u05d6\u05b0\u05e7\u05b4\u05d9\u05bc\u05b8\u05d4\u05d5\u05bc \u05dc\u05b8\u05de\u05d5\u05bc\u05ea \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b8\u05d1\u05b9\u05d0 \u05d0\u05b5\u05dc\u05b8\u05d9\u05d5 \u05d9\u05b0\u05e9\u05c1\u05b7\u05e2\u05b0\u05d9\u05b8\u05d4\u05d5\u05bc \u05d1\u05b6\u05df\u05be\u05d0\u05b8\u05de\u05d5\u05b9\u05e5 \u05d4\u05b7\u05e0\u05bc\u05b8\u05d1\u05b4\u05d9\u05d0 \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b9\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05d0\u05b5\u05dc\u05b8\u05d9\u05d5 \u05db\u05bc\u05b9\u05d4\u05be\u05d0\u05b8\u05de\u05b7\u05e8 \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05e6\u05b7\u05d5 \u05dc\u05b0\u05d1\u05b5\u05d9\u05ea\u05b6\u05da\u05b8 \u05db\u05bc\u05b4\u05d9 \u05de\u05b5\u05ea \u05d0\u05b7\u05ea\u05bc\u05b8\u05d4 \u05d5\u05b0\u05dc\u05b9\u05d0 \u05ea\u05b4\u05d7\u05b0\u05d9\u05b6\u05d4\u05c3<\/p> ba-ya-MEEM ha-HAYM kha-LAH khiz-ki-YA-hu la-MUT va-ya-VO ay-LAV y’-sha-YA-hu ven a-MOTZ ha-na-VEE va-YO-mer ay-LAV koh a-MAR a-do-NAI TZAV l’-vay-TE-kha KEE MAYT a-TAH v’-LO tikh-YEH<\/p> En aquellos d\u00edas, Chizkiyahu<\/em> cay\u00f3 gravemente enfermo. El Navi Yeshayahu<\/em> hijo de Amotz<\/em> vino y le dijo: \u00abAs\u00ed dice Hashem<\/em>: Ordena tus asuntos, porque vas a morir; no te recuperar\u00e1s\u00bb.<\/p> Una profec\u00eda pronunciada por el propio portavoz de Dios. Ezequ\u00edas volvi\u00f3 el rostro hacia la pared y or\u00f3. Antes de que Isa\u00edas hubiera salido del patio, Dios revoc\u00f3 el decreto. Ezequ\u00edas vivi\u00f3 otros quince a\u00f1os. El Talmud aprende de esto \u00abAunque una espada afilada se apoye en tu cuello, no debes desistir de rezar\u00bb. Nada est\u00e1 sellado. Nada es definitivo. <\/p>\n\n Como explica el rabino Sacks: \u00abHay una diferencia fundamental entre una profec\u00eda y una predicci\u00f3n. Si una predicci\u00f3n se cumple, ha tenido \u00e9xito. Si una profec\u00eda se cumple, ha fracasado. Un profeta no hace una predicci\u00f3n, sino una advertencia… El profeta habla a la libertad humana, no a la inevitabilidad del destino\u00bb.<\/p>\n\n \u00bfQu\u00e9 significa esto para tus prop\u00f3sitos de A\u00f1o Nuevo?<\/p>\n\n Significa que el futuro no est\u00e1 fijado. Lo que llegues a ser este a\u00f1o depende de lo que elijas este a\u00f1o. No est\u00e1s atrapado por tus fracasos pasados, tus circunstancias actuales o las predicciones de nadie sobre ti. Eres libre de cambiar, de crecer, de sorprender a todos, incluso a ti mismo. <\/p>\n\n Pero aqu\u00ed est\u00e1 el truco: la libertad sin sabidur\u00eda no es m\u00e1s que agitaci\u00f3n. No puedes escribir tu futuro con sabidur\u00eda si no conoces la historia de la que formas parte. No puedes tomar decisiones importantes si no comprendes el proyecto de una vida con sentido. Ah\u00ed es donde entra en juego la Biblia hebrea. <\/p>\n\n La Biblia no es un libro de predicciones. Es un libro de posibilidades. Te muestra personas que fracasaron y resucitaron. L\u00edderes que decepcionaron y luego encontraron valor. Hermanos que se vendieron como esclavos y d\u00e9cadas despu\u00e9s se reconciliaron. Te ense\u00f1a que ning\u00fan error es definitivo, ning\u00fan decreto est\u00e1 sellado, ning\u00fan futuro est\u00e1 predeterminado. <\/p>\n\n Cuando Dios le dijo a Mois\u00e9s Su nombre en la zarza ardiente, dijo Ehyeh asher Ehyeh: no<\/em>\u00abSoy lo que soy\u00bb, sino \u00abSer\u00e9 quien y como elija ser\u00bb. Dios es libre, y nos hizo a Su imagen. La Biblia es la historia de esa libertad a lo largo de generaciones: Abraham eligiendo dejar todo lo que le era familiar, Mois\u00e9s eligiendo volver a Egipto, Rut eligiendo aferrarse a Noem\u00ed, Jon\u00e1s eligiendo (finalmente) llevar el mensaje de Dios a N\u00ednive. <\/p>\n\n Este a\u00f1o, haz que tus prop\u00f3sitos cuenten. Elige aprender la Biblia hebrea, no con devociones superficiales, sino estudi\u00e1ndola de verdad. Un compromiso profundo, sostenido y estimulante con el texto. <\/p>\n\n Cuando te suscribes a Biblia Plus<\/a>, obtienes acceso a m\u00e1s de 200 cursos impartidos por profesores expertos con sede en Israel. Cada curso incluye varias sesiones de v\u00eddeo que se desarrollan progresivamente, permiti\u00e9ndote profundizar en la Biblia hebrea, los personajes b\u00edblicos, las fiestas jud\u00edas y los conceptos teol\u00f3gicos, todo a tu propio ritmo. Cada mes se a\u00f1aden nuevos cursos, por lo que siempre hay algo nuevo que explorar. Ya est\u00e9s estudiando el G\u00e9nesis, aprendiendo sobre Raquel y Lea, o comprendiendo el significado del Sabbat, Biblia y M\u00e1s te acerca directamente el contexto de la Tierra de Israel. Piensa en ella como en tu propio Netflix b\u00edblico: accesible, asequible y dise\u00f1ada para enriquecer tu comprensi\u00f3n de las Escrituras desde dondequiera que est\u00e9s. <\/p>\n\n Jacob no pod\u00eda predecir el futuro de sus hijos. Pero pod\u00eda bendecirlos. Pod\u00eda darles las herramientas -identidad, prop\u00f3sito, conexi\u00f3n con Dios- que les ayudar\u00edan a escribir sus propias historias. Eso es lo que hace el estudio de la Biblia. No te da un gui\u00f3n. Te da sabidur\u00eda, contexto y valor para utilizar bien tu libertad. <\/p>\n\n El rabino Sacks concluye su ense\u00f1anza con este recordatorio: \u00abNo predecimos el futuro, porque hacemos el futuro: con nuestras elecciones, nuestra fuerza de voluntad, nuestra persistencia y nuestra determinaci\u00f3n para sobrevivir\u00bb.<\/p>\n\n El pueblo jud\u00edo ha sido descartado en repetidas ocasiones. La Estela de Merneptah, tallada hacia 1225 a.C., declaraba: \u00abIsrael est\u00e1 asolado, su semilla ya no existe\u00bb. Una necrol\u00f3gica. Salvo que seguimos aqu\u00ed, casi cuatro mil a\u00f1os despu\u00e9s. \u00bfPor qu\u00e9? Porque nunca aceptamos el destino. Elegimos. Aprendimos. Cambiamos. <\/p>\n\n Este a\u00f1o, hazte ese prop\u00f3sito. Elige aprender<\/a>. El futuro est\u00e1 esperando a que lo escribas. Cuando iba a la escuela primaria, ten\u00edamos que escribir nuestros prop\u00f3sitos de A\u00f1o Nuevo a finales de diciembre: tres objetivos para el a\u00f1o siguiente, tres cosas que nos dieran pena y tres cosas que nos hicieran ilusi\u00f3n. Fui a una escuela religiosa y, como jud\u00edos, tenemos dos a\u00f1os nuevos: el a\u00f1o lunar(Rosh Hashan\u00e1) y el […]<\/p>\n","protected":false},"author":39,"featured_media":38386,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":"","_wpscppro_dont_share_socialmedia":false,"_wpscppro_custom_social_share_image":0,"_facebook_share_type":"","_twitter_share_type":"","_linkedin_share_type":"","_pinterest_share_type":"","_linkedin_share_type_page":"","_instagram_share_type":"","_medium_share_type":"","_threads_share_type":"","_google_business_share_type":"","_selected_social_profile":[],"_wpsp_enable_custom_social_template":false,"_wpsp_social_scheduling":{"enabled":false,"datetime":null,"platforms":[],"status":"template_only","dateOption":"today","timeOption":"now","customDays":"","customHours":"","customDate":"","customTime":"","schedulingType":"absolute"},"_wpsp_active_default_template":true},"categories":[1024],"tags":[],"class_list":["post-38388","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-vayechi-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/theisraelbible.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38388","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/theisraelbible.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/theisraelbible.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/theisraelbible.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/39"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/theisraelbible.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=38388"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/theisraelbible.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38388\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":38389,"href":"https:\/\/theisraelbible.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38388\/revisions\/38389"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/theisraelbible.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/38386"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/theisraelbible.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=38388"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/theisraelbible.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=38388"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/theisraelbible.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=38388"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}