<\/p>\n\n
Cada a\u00f1o, el Diez de Tevet, los jud\u00edos ayunan para conmemorar un d\u00eda en el que absolutamente nada se vino abajo (todav\u00eda).<\/p>\n\n
Ning\u00fan templo ardi\u00f3. Ning\u00fan muro se derrumb\u00f3. No muri\u00f3 nadie. La fecha marca el comienzo del asedio de Nabucodonosor a Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 588 a.C., un cerco militar que no se traducir\u00eda en destrucci\u00f3n real hasta dos a\u00f1os y medio despu\u00e9s. En el interior de la ciudad, la vida continuaba. Funcionaban los mercados. Se celebraban servicios religiosos. Los ni\u00f1os jugaban en las calles. Si viv\u00edas en Jerusal\u00e9n aquel d\u00eda, es posible que no te dieras cuenta de nada catastr\u00f3fico. <\/p>\n\n
Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 lloramos un d\u00eda en el que nada se rompi\u00f3 visiblemente?<\/p>\n\n
La respuesta revela algo inquietante sobre el funcionamiento real de las cat\u00e1strofes. Imaginamos la cat\u00e1strofe como algo repentino: un terremoto, un incendio, una invasi\u00f3n. Pero los profetas hebreos comprendieron que la verdadera devastaci\u00f3n es casi siempre un lento desvanecimiento. Es la erosi\u00f3n gradual de los cimientos que se produce de forma tan incremental que nos adaptamos a ella en lugar de resistirnos. <\/p>\n\n
He aqu\u00ed lo que hace que el declive incremental sea tan peligroso: los seres humanos somos asombrosamente adaptables. Recalibramos nuestras expectativas para adaptarlas a nuestras circunstancias. Cuando las normas descienden gradualmente, bajamos nuestras normas para igualarlas. Cuando la injusticia se hace familiar, dejamos de reconocerla como injusticia. Cuando la corrupci\u00f3n se extiende con suficiente lentitud, empezamos a llamarla pragmatismo. <\/p>\n\n
Los profetas b\u00edblicos insisten repetidamente en este punto. Isa\u00edas se enfurece contra la gente que \u00abllama al mal bien y al bien mal, que pone las tinieblas por luz y la luz por tinieblas\u00bb. <\/p>\n
\u05d4\u05d5\u05b9\u05d9 \u05d4\u05b8\u05d0\u05b9\u05de\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd \u05dc\u05b8\u05e8\u05b7\u05e2 \u05d8\u05d5\u05b9\u05d1 \u05d5\u05b0\u05dc\u05b7\u05d8\u05bc\u05d5\u05b9\u05d1 \u05e8\u05b8\u05e2 \u05e9\u05c2\u05b8\u05de\u05b4\u05d9\u05dd \u05d7\u05b9\u05e9\u05c1\u05b6\u05da\u05b0 \u05dc\u05b0\u05d0\u05d5\u05b9\u05e8 \u05d5\u05b0\u05d0\u05d5\u05b9\u05e8 \u05dc\u05b0\u05d7\u05b9\u05e9\u05c1\u05b6\u05da\u05b0 \u05e9\u05c2\u05b8\u05de\u05b4\u05d9\u05dd \u05de\u05b7\u05e8 \u05dc\u05b0\u05de\u05b8\u05ea\u05d5\u05b9\u05e7 \u05d5\u05bc\u05de\u05b8\u05ea\u05d5\u05b9\u05e7 \u05dc\u05b0\u05de\u05b8\u05e8\u05c3<\/p>
hoi ha-o-m’-REEM la-RA tov v’-la-TOV RA sa-MEEM khosh-ek l’-OR v’-OR l’-khosh-ek sa-MEEM mar l’-ma-TOK u-ma-TOK l’-MAR. {s}<\/p>
\u00a1Ay, Aquellos que llaman al mal bien Y al bien mal; Quienes presentan la oscuridad como luz Y la luz como oscuridad; Quienes presentan lo amargo como dulce Y lo dulce como amargo!<\/p>
Isa\u00edas 5:20<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n Jerem\u00edas advierte a una poblaci\u00f3n que se ha acostumbrado tanto a la mentira que ha perdido la capacidad de sonrojarse. El problema no es que la gente se convirtiera de repente en monstruos. El problema es que poco a poco dejaron de darse cuenta de lo que ocurr\u00eda a su alrededor. Se acumularon peque\u00f1os compromisos. Las peque\u00f1as injusticias se acumularon. Las normas se erosionaron poco a poco hasta que lo que habr\u00eda sido escandaloso una generaci\u00f3n antes se convirti\u00f3 en algo anodino. <\/p>\n\n
Lo que sucedi\u00f3 a continuaci\u00f3n ya era inevitable. Para el diez de Tevet<\/em>, el destino de Jerusal\u00e9n estaba sellado. La ciudad segu\u00eda en pie, pero las verdaderas decisiones ya se hab\u00edan tomado en las d\u00e9cadas de corrupci\u00f3n normalizada, injusticia aceptada y religiosidad hueca que precedieron al asedio. Los ciudadanos de a pie eran entonces los funcionarios que hab\u00edan mirado hacia otro lado para evitar la explotaci\u00f3n. Los sacerdotes que mantuvieron los rituales mientras la \u00e9tica se derrumbaba. Los ciudadanos que racionalizaron la injusticia porque hablar resultaba demasiado costoso. <\/p>\n\n
Cuando el ej\u00e9rcito de Nabucodonosor rode\u00f3 las murallas, aquella gente corriente ya hab\u00eda creado las condiciones para su propia destrucci\u00f3n. No eran villanos. Eran personas que hab\u00edan aprendido lentamente a aceptar lo inaceptable, hasta que la aceptaci\u00f3n se convirti\u00f3 en participaci\u00f3n. <\/p>\n\n
El profeta Zacar\u00edas, hablando de este ayuno siglos despu\u00e9s, lo llama \u00abayuno del d\u00e9cimo mes\u00bb y lo relaciona directamente con las dem\u00e1s conmemoraciones de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n. <\/p>\n