\u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b4\u05e4\u05b0\u05d2\u05bc\u05b7\u05e2 \u05d1\u05bc\u05b7\u05de\u05bc\u05b8\u05e7\u05d5\u05b9\u05dd \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b8\u05dc\u05b6\u05df \u05e9\u05c1\u05b8\u05dd \u05db\u05bc\u05b4\u05d9\u05be\u05d1\u05b8\u05d0 \u05d4\u05b7\u05e9\u05c1\u05bc\u05b6\u05de\u05b6\u05e9\u05c1 \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b4\u05e7\u05bc\u05b7\u05d7 \u05de\u05b5\u05d0\u05b7\u05d1\u05b0\u05e0\u05b5\u05d9 \u05d4\u05b7\u05de\u05bc\u05b8\u05e7\u05d5\u05b9\u05dd \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b8\u05e9\u05c2\u05b6\u05dd \u05de\u05b0\u05e8\u05b7\u05d0\u05b2\u05e9\u05c1\u05b9\u05ea\u05b8\u05d9\u05d5 \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b4\u05e9\u05c1\u05b0\u05db\u05bc\u05b7\u05d1 \u05d1\u05bc\u05b7\u05de\u05bc\u05b8\u05e7\u05d5\u05b9\u05dd \u05d4\u05b7\u05d4\u05d5\u05bc\u05d0\u05c3<\/p>
va-yif-GA ba-ma-KOHM va-ya-LAYN shahm ki va ha-SHE-mesh va-yi-KAKH me-ahv-NAY ha-ma-KOME va-ya-SAYM m’-ra-sho-TAV va-yish-KAHV ba-ma-KOHM ha-HU<\/p>
Lleg\u00f3 a cierto lugar y se detuvo all\u00ed para pasar la noche, porque el sol se hab\u00eda puesto. Tomando una de las piedras del lugar, la puso bajo su cabeza y se acost\u00f3 en ese lugar.<\/p>G\u00e9nesis 28:11<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\nLas palabras hebreas que significan \u00abse encontr\u00f3 con un lugar determinado\u00bb, vayifga bamakom<\/em>, significan literalmente: \u00abse encontr\u00f3 con el interior<\/em> del lugar\u00bb. En aquel momento de profunda oscuridad, Jacob no s\u00f3lo vio anochecer. Percibi\u00f3 algo m\u00e1s profundo.<\/p>\n\nNo era un momento ordinario de fe. Jacob estaba creando algo totalmente nuevo: el servicio de oraci\u00f3n vespertino, Ma’ariv<\/em>. Su abuelo Abraham hab\u00eda establecido el Shacharit<\/em>, la oraci\u00f3n de la ma\u00f1ana, cuando el optimismo surge de forma natural y cada amanecer rebosa promesa. Su padre, Isaac, hab\u00eda compuesto Minj\u00e1<\/em>, el servicio de la tarde, adecuado para la sobria determinaci\u00f3n del mediod\u00eda, cuando superamos los retos para alcanzar nuestros objetivos. <\/p>\n\n\u00bfPero la noche? La tarde es cuando la energ\u00eda se desvanece, cuando la mortalidad nos susurra al o\u00eddo, cuando los sue\u00f1os de ayer parecen escap\u00e1rsenos de las manos. La noche es cuando nos damos cuenta de que, a pesar de nuestros esfuerzos, no hemos conseguido todo lo que esper\u00e1bamos. Anochece cuando la soledad se instala como un peso en el pecho. \u00bfQui\u00e9n reza con convicci\u00f3n cuando se cierne la oscuridad? \u00bfQui\u00e9n puede encontrar palabras de gratitud cuando el d\u00eda s\u00f3lo ha tra\u00eddo p\u00e9rdidas? <\/p>\n\n
Jacob lo hizo. Y su capacidad para encontrar sentido en la oscuridad m\u00e1s profunda revela algo profundo sobre la naturaleza de la propia historia jud\u00eda. <\/p>\n\n
\u00bfEse lugar desolado donde Jacob se detuvo a pasar la noche? Un d\u00eda se convertir\u00eda en el Monte del Templo. Y el Sfat Emet, el gran maestro jas\u00eddico, vio en estos tres servicios de oraci\u00f3n una plantilla para comprender los tres Templos. El Primer Templo, como la ma\u00f1ana, estaba lleno de promesas y potencial infinito, una \u00e9poca en la que el amor de Dios por Israel era palpable e innegable. El Segundo Templo se asemejaba a la tarde: un periodo de deber y determinaci\u00f3n, en el que el pueblo jud\u00edo se enfrent\u00f3 a desaf\u00edos implacables -el dominio persa, la persecuci\u00f3n griega, la ocupaci\u00f3n romana-, pero persever\u00f3 gracias a su compromiso. <\/p>\n\n
Pero el Tercer Templo, que esperamos, ser\u00e1 diferente. Llegar\u00e1 en lo que deber\u00eda ser la hora m\u00e1s oscura de la historia: tras el exilio m\u00e1s largo, la dispersi\u00f3n m\u00e1s profunda, las circunstancias m\u00e1s duras imaginables. Sin embargo, seg\u00fan la tradici\u00f3n, nunca caer\u00e1. Nunca le seguir\u00e1 otro exilio. Su luz nunca ceder\u00e1 el paso a la oscuridad. <\/p>\n\n
\u00bfC\u00f3mo es posible? La respuesta est\u00e1 en el car\u00e1cter de Iaakov y en lo que descubri\u00f3 aquella primera noche de su exilio. El Sfat Emet se\u00f1ala que Iaakov encarnaba la emet -la verdad- y que<\/g>, al igual que la verdad nunca puede comprometerse, el compromiso de Iaakov nunca vacil\u00f3. La oscuridad no pod\u00eda inquietarle. <\/p>\n\nPor eso el Tercer Templo extrae su fuerza eterna de Jacob. Al igual que el compromiso de Jacob con la verdad nunca vacil\u00f3 a pesar de sus circunstancias, el Tercer Templo permanecer\u00e1 eterno, inmune a las fuerzas que derribaron a sus predecesores. Al igual que Jacob encontr\u00f3 sentido en la oscuridad m\u00e1s profunda de su exilio, la redenci\u00f3n final revelar\u00e1 que el propio exilio -con todo su dolor y tragedia- conten\u00eda un prop\u00f3sito divino oculto. <\/p>\n\n
El Sfat Emet concluye con una sorprendente predicci\u00f3n: \u00abLos viajes de Jacob le llevaron al Monte del Templo. Nosotros tambi\u00e9n esperamos que nuestros viajes nos lleven hasta all\u00ed\u00bb. Tras siglos de exilio, cuando por fin regresemos a ese lugar sagrado, descubriremos lo que Jacob supo desde el principio: que \u00abla esencia del exilio es, como la noche, una luz de proporciones sin precedentes\u00bb. <\/p>\n\n
Pero, \u00bfqu\u00e9 significa esto para nosotros hoy, cuando rezamos cada noche?<\/p>\n\n
El rabino Pinchas Polonsky ofrece una visi\u00f3n profunda. La oraci\u00f3n vespertina de Jacob, explica, representa la verdad de que podemos entrar en contacto con Dios precisamente cuando nos sentimos m\u00e1s solos y vulnerables, \u00abalejados de la vida y de la sociedad\u00bb. Para Jacob no se trataba de teolog\u00eda abstracta, sino de su realidad vivida. Estando solo en la oscuridad, apartado de todo lo que le era familiar, Jacob descubri\u00f3 que la noche no es cuando Dios est\u00e1 ausente, sino cuando surge un tipo distinto de presencia divina. <\/p>\n\n
Abraham se relacionaba con Dios como dador de vida, un aspecto que se manifiesta m\u00e1s claramente por la ma\u00f1ana, cuando nos despertamos del sue\u00f1o; de ah\u00ed que estableciera el Shacharit<\/em>. Isaac estableci\u00f3 Minj\u00e1 <\/em>para la tarde, ese momento en que evaluamos todo lo que hemos hecho en el transcurso del d\u00eda y damos cuenta de nuestros actos. <\/p>\n\n\u00bfPero Jacob? Jacob revel\u00f3 algo revolucionario: que la conexi\u00f3n con Dios no requiere el optimismo de la ma\u00f1ana ni siquiera la energ\u00eda productiva de la tarde. La oraci\u00f3n vespertina que estableci\u00f3 nos muestra que podemos llegar a Dios en la noche, cuando estamos m\u00e1s solos, cuando el logro parece imposible, cuando lo \u00fanico que nos queda somos nosotros mismos y nuestra fe. <\/p>\n\n
\u00c9ste es el regalo que Jacob nos hace. Cuando rezamos Ma’ariv<\/g>, no s\u00f3lo recitamos palabras, sino que afirmamos que la noche no es el final del d\u00eda, sino el comienzo del ma\u00f1ana. Declaramos que la oscuridad nunca es definitiva, que siempre amanece y que incluso cuando estamos cansados, dispersos y solos -quiz\u00e1 especialmente<\/em> entonces- podemos atraer la energ\u00eda divina a nuestro mundo. <\/p>\n\nLa noche m\u00e1s profunda, nos ense\u00f1\u00f3 Jacob, contiene las semillas del d\u00eda m\u00e1s luminoso.<\/p>\n\n
<\/div>\n\n
Para saber m\u00e1s sobre las ideas del rabino Pinchas Polonsky sobre la Biblia, pide La Tor\u00e1 Universal: Crecimiento y lucha en los cinco libros de Mois\u00e9s - G\u00e9nesis, 2\u00aa parte<\/a>, \u00a1hoy mismo!<\/p>\n\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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