\u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b7\u05d7\u05b2\u05dc\u05b9\u05dd \u05d5\u05b0\u05d4\u05b4\u05e0\u05bc\u05b5\u05d4 \u05e1\u05bb\u05dc\u05bc\u05b8\u05dd \u05de\u05bb\u05e6\u05bc\u05b8\u05d1 \u05d0\u05b7\u05e8\u05b0\u05e6\u05b8\u05d4 \u05d5\u05b0\u05e8\u05b9\u05d0\u05e9\u05c1\u05d5\u05b9 \u05de\u05b7\u05d2\u05bc\u05b4\u05d9\u05e2\u05b7 \u05d4\u05b7\u05e9\u05c1\u05bc\u05b8\u05de\u05b8\u05d9\u05b0\u05de\u05b8\u05d4 \u05d5\u05b0\u05d4\u05b4\u05e0\u05bc\u05b5\u05d4 \u05de\u05b7\u05dc\u05b0\u05d0\u05b2\u05db\u05b5\u05d9 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05e2\u05b9\u05dc\u05b4\u05d9\u05dd \u05d5\u05b0\u05d9\u05b9\u05e8\u05b0\u05d3\u05b4\u05d9\u05dd \u05d1\u05bc\u05d5\u05b9\u05c3<\/p>
vai-ya-kha-LOM v’-hi-NEH su-LAM mu-TZAV ar-TZAH v’-RO-sho ma-GEE-a ha-sha-MA-y’-MAH v’-hi-NEH mal-a-KHAY e-lo-HEEM o-LEEM v’-yo-r’-DEEM BO<\/p>
Tuvo un sue\u00f1o; una escalera estaba colocada en el suelo y su cima llegaba al cielo, y los \u00e1ngeles de Hashem<\/em> sub\u00edan y bajaban por ella.<\/p>G\u00e9nesis 28:12<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\nDurante siglos, los lectores han imaginado esta escena como \u00e1ngeles viajando entre el cielo y la tierra por alguna escalera c\u00f3smica. Pero el rabino Pinchas Polonsky ofrece una interpretaci\u00f3n asombrosa que transforma nuestra comprensi\u00f3n tanto de la visi\u00f3n como de nuestro prop\u00f3sito en este mundo. <\/p>\n\n
La clave est\u00e1 en una peque\u00f1a palabra hebrea que aparece dos veces en el vers\u00edculo: vehinneh<\/em>, \u00aby he aqu\u00ed\u00bb. Gramaticalmente, es innecesaria. Interrumpe el flujo. Y en la Tor\u00e1, tales interrupciones siempre se\u00f1alan un significado m\u00e1s profundo. <\/p>\n\nSeg\u00fan el rabino Polonsky, la escalera no est\u00e1 simplemente cerca de Jacob, sino que es<\/em> Jacob. La palabra cr\u00edtica es la hebrea bo<\/g> (\u05d1\u05d5), t\u00edpicamente traducida en este contexto como \u00absobre \u00e9l\u00bb. Pero bo<\/g> significa literalmente \u00aben \u00e9l\u00bb, lo que el rabino Polonsky entiende como en el propio Jacob. El vers\u00edculo nos est\u00e1 diciendo que Jacob es la escalera entre el cielo y la tierra, y que los \u00e1ngeles no est\u00e1n subiendo por una escalera externa, sino que ascienden y descienden dentro de Jacob, dentro de su propio ser. <\/p>\n\nEsto lo transforma todo. La visi\u00f3n no trata de una arquitectura c\u00f3smica lejana. Se trata de la propia alma de Jacob, de su propio viaje espiritual y, por extensi\u00f3n, del nuestro. <\/p>\n\n
Pero aqu\u00ed es donde la perspicacia del rabino Polonsky se vuelve verdaderamente radical: f\u00edjate en el orden. Los \u00e1ngeles ascienden primero y luego descienden. No son seres celestiales que hacen su ronda. Son \u00e1ngeles que comienzan en la tierra, en el coraz\u00f3n humano. Ascienden hacia el cielo, y aunque puedan tener la tentaci\u00f3n de permanecer en esos reinos espirituales exaltados, su verdadera misi\u00f3n les exige regresar. <\/p>\n\n
Deben devolver a la tierra lo que han adquirido.<\/p>\n\n
Esto invierte nuestra comprensi\u00f3n habitual de la espiritualidad. A menudo imaginamos que el objetivo de la vida religiosa es ascender: elevarnos por encima de este mundo, proteger nuestras almas de la contaminaci\u00f3n terrenal, disolvernos en la luz divina. El rabino Polonsky insiste en lo contrario. Una persona que se eleva a mundos metaf\u00edsicos no debe simplemente \u00abdisolverse en Dios\u00bb, escribe. La tarea humana no es escapar de este mundo, sino transformarlo. Ascendemos para descender. Alcanzamos el cielo para traer el cielo a la tierra. <\/p>\n\n
S\u00f3lo volviendo con la luz espiritual puede el alma lograr el avance que necesita para comunicarse verdaderamente con Dios.<\/p>\n\n
Jacob recibe esta visi\u00f3n como un sue\u00f1o mientras huye de su patria, durmiendo sobre piedras en el desierto. Sin embargo, incluso en el exilio, incluso dormido, el mensaje es claro: la escalera est\u00e1 asentada en el suelo, su base firmemente plantada en este mundo. Ah\u00ed es donde comienza el trabajo y adonde debe regresar. <\/p>\n\n
Toda persona que aspira a algo m\u00e1s elevado -ya sea mediante la oraci\u00f3n, el estudio, la meditaci\u00f3n o el esfuerzo moral- se enfrenta a la misma tentaci\u00f3n a la que se enfrentaron aquellos \u00e1ngeles en lo alto de la escalera: quedarse all\u00ed, permanecer en la pureza de las alturas espirituales, a salvo del desorden de la vida cotidiana. Pero \u00e9se nunca fue el objetivo. El ascenso es s\u00f3lo la mitad del viaje. Lo que importa es lo que traes de vuelta abajo: la compasi\u00f3n, la sabidur\u00eda, la luz divina que luego derramas en tus relaciones, tu trabajo, tu comunidad, tu mundo roto. <\/p>\n\n
La escalera de Jacob no est\u00e1 ah\u00ed fuera, en alg\u00fan lugar del pasado remoto. Seg\u00fan la lectura del rabino Polonsky, Jacob es<\/em> la escalera, la conexi\u00f3n entre el cielo y la tierra. Y nosotros tambi\u00e9n lo somos. Cada uno de nosotros lleva dentro de s\u00ed esa misma arquitectura sagrada, esa misma capacidad de llegar hacia arriba y hacer descender la santidad. Los \u00e1ngeles siguen subiendo, siguen bajando, siguen llevando la luz de las alturas a las profundidades de la vida ordinaria, donde m\u00e1s se necesita. <\/p>\n\n<\/div>\n\n
Para saber m\u00e1s sobre las ideas del rabino Pinchas Polonsky sobre la Biblia, pide La Tor\u00e1 Universal: Crecimiento y lucha en los cinco libros de Mois\u00e9s - G\u00e9nesis, 2\u00aa parte<\/a>, \u00a1hoy mismo!<\/p>\n\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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