Antes de los tel\u00e9fonos m\u00f3viles, antes de las radios, antes incluso de que los servicios postales conectaran pueblos distantes, un viajero solitario que sub\u00eda a las monta\u00f1as de Judea se enfrentaba a una realidad aterradora. Si le atacaban los bandidos, si se her\u00eda, si enfermaba… no habr\u00eda ayuda. Nadie oir\u00eda sus gritos. Las monta\u00f1as que se alzaban ante ellos representaban no s\u00f3lo un desaf\u00edo f\u00edsico, sino una vulnerabilidad total. <\/p>\n\n
\u00c9ste era el mundo del antiguo Israel, donde un viaje de incluso veinte millas significaba d\u00edas de exposici\u00f3n al peligro sin forma de pedir ayuda. Cuando sal\u00edas de tu aldea y te adentrabas en el desierto, estabas verdaderamente solo. <\/p>\n\n
El Salmo 121 se abre con un viajero que se enfrenta exactamente a este momento:<\/p>\n
\u05e9\u05c1\u05b4\u05d9\u05e8 \u05dc\u05b7\u05de\u05bc\u05b7\u05e2\u05b2\u05dc\u05d5\u05b9\u05ea \u05d0\u05b6\u05e9\u05c2\u05bc\u05b8\u05d0 \u05e2\u05b5\u05d9\u05e0\u05b7\u05d9 \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05d4\u05b6\u05d4\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd \u05de\u05b5\u05d0\u05b7\u05d9\u05b4\u05df \u05d9\u05b8\u05d1\u05b9\u05d0 \u05e2\u05b6\u05d6\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9\u05c3<\/p>
SHEER la-ma-a-LOT e-SA ay-NAI el he-ha-REEM may-A-yin ya-VO ez-REE<\/p>
Un canto para ascensos. Dirijo mis ojos a las monta\u00f1as; \u00bfde d\u00f3nde vendr\u00e1 mi ayuda?<\/p>
Salmos 121:1<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n El biblista israel\u00ed contempor\u00e1neo Amos Hakham entendi\u00f3 este salmo como una conversaci\u00f3n entre un viajero a punto de partir y un amigo que le despide. El viajero mira a las monta\u00f1as que tiene delante y se hace la pregunta que debi\u00f3 de atormentar innumerables viajes antiguos: \u00bfde d\u00f3nde vendr\u00e1 la ayuda cuando est\u00e9 ah\u00ed fuera, expuesto y solo? <\/p>\n\n
Pero hay otra forma de leer este salmo. El rabino David Kimchi lo vio como el grito de los jud\u00edos en el exilio, mirando a las \u00abmonta\u00f1as\u00bb: los poderosos imperios y reinos que les rodeaban. La pregunta es: \u00bfqu\u00e9 gran potencia nos ayudar\u00e1 en este amargo exilio? \u00bfRoma? \u00bfBabilonia? \u00bfPersia? \u00bfQu\u00e9 monta\u00f1a de fuerza humana ser\u00e1 nuestra salvaci\u00f3n? <\/p>\n\n
Ambas lecturas giran en torno al mismo temor: la vulnerabilidad humana frente a fuerzas que no podemos controlar.<\/p>\n\n
El viajero de la lectura de Hakham responde a su propia pregunta: \u00abMi ayuda viene del Se\u00f1or, creador del cielo y de la tierra\u00bb. No de las propias monta\u00f1as, no de los reinos representados por esas monta\u00f1as, sino de aquel que las cre\u00f3 todas. <\/p>\n\n
F\u00edjate en el tiempo verbal. No \u00abque hizo\u00bb el cielo y la tierra en un pasado lejano, sino \u00abhacedor\u00bb: tiempo presente, continuo. Esto refleja una idea jud\u00eda fundamental: Dios no dio cuerda a la creaci\u00f3n como un reloj y se march\u00f3. Sigue sosteniendo el mundo en todo momento. Como dice la liturgia, Dios \u00abrenueva cada d\u00eda la obra de la creaci\u00f3n\u00bb. El hecho de que el sol salga cada ma\u00f1ana, de que la gravedad siga funcionando, de que el orden natural persista… no es el impulso mec\u00e1nico de un antiguo acto de creaci\u00f3n. Es una participaci\u00f3n divina activa y presente. <\/p>\n\n
El amigo responde con una bendici\u00f3n:<\/p>\n
\u05d0\u05b7\u05dc\u05be\u05d9\u05b4\u05ea\u05bc\u05b5\u05df \u05dc\u05b7\u05de\u05bc\u05d5\u05b9\u05d8 \u05e8\u05b7\u05d2\u05b0\u05dc\u05b6\u05da\u05b8 \u05d0\u05b7\u05dc\u05be\u05d9\u05b8\u05e0\u05d5\u05bc\u05dd \u05e9\u05c1\u05b9\u05de\u05b0\u05e8\u05b6\u05da\u05b8\u05c3<\/p>
al-yi-TEN la-MOT rag-LE-kha, al-ya-NUM shom-RE-kha<\/p>
No permitir\u00e1 que tu pie vacile; tu guardi\u00e1n no dormir\u00e1;<\/p>
Salmos 121:3<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n Aqu\u00ed es donde el salmo revela algo sorprendente sobre la protecci\u00f3n divina frente a la humana. Todo guardi\u00e1n humano, por muy devoto que sea, al final debe dormir. El vigilante nocturno se cansa. La atenci\u00f3n del guardaespaldas vacila. Los ojos del centinela se cierran. Incluso la protecci\u00f3n humana m\u00e1s vigilante tiene lagunas, momentos de vulnerabilidad en los que estamos desprotegidos. <\/p>\n\n
\u00bfPero el guardi\u00e1n de Israel?<\/p>\n
\u05d4\u05b4\u05e0\u05bc\u05b5\u05d4 \u05dc\u05b9\u05d0\u05be\u05d9\u05b8\u05e0\u05d5\u05bc\u05dd \u05d5\u05b0\u05dc\u05b9\u05d0 \u05d9\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1\u05b8\u05df \u05e9\u05c1\u05d5\u05b9\u05de\u05b5\u05e8 \u05d9\u05b4\u05e9\u05c2\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc\u05c3<\/p>
hi-NEH lo-ya-NUM v’-lo yi-SHAN sho-MER yis-ra-AYL<\/p>
Mira, el guardi\u00e1n de Yisrael<\/em> ni duerme ni duerme!<\/p>
Salmos 121:4<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n El hebreo distingue aqu\u00ed entre dos niveles de sue\u00f1o: el sue\u00f1o ligero y el sue\u00f1o profundo. Uno es el sue\u00f1o ligero, el otro el sue\u00f1o profundo. Dios no experimenta ninguno de los dos. No hay ning\u00fan momento, ni siquiera un segundo, en que el ojo divino se cierre o la atenci\u00f3n se desv\u00ede. La protecci\u00f3n es ininterrumpida de un extremo a otro del tiempo. <\/p>\n\n
La bendici\u00f3n contin\u00faa: <\/p>\n
\u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05e9\u05c1\u05b9\u05de\u05b0\u05e8\u05b6\u05da\u05b8 \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05e6\u05b4\u05dc\u05bc\u05b0\u05da\u05b8 \u05e2\u05b7\u05dc\u05be\u05d9\u05b7\u05d3 \u05d9\u05b0\u05de\u05b4\u05d9\u05e0\u05b6\u05da\u05b8\u05c3<\/p>
a-do-NAI sho-M’-RE-kha, a-do-NAI tsi-l’-KHA al-yad ye-mee-NE-kha<\/p>
Hashem<\/em> es tu guardi\u00e1n, Hashem<\/em> es tu protecci\u00f3n a tu diestra.<\/p>
Salmos 121:5<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div> \u05d9\u05d5\u05b9\u05de\u05b8\u05dd \u05d4\u05b7\u05e9\u05c1\u05bc\u05b6\u05de\u05b6\u05e9\u05c1 \u05dc\u05b9\u05d0\u05be\u05d9\u05b7\u05db\u05bc\u05b6\u05db\u05bc\u05b8\u05d4 \u05d5\u05b0\u05d9\u05b8\u05e8\u05b5\u05d7\u05b7 \u05d1\u05bc\u05b7\u05dc\u05bc\u05b8\u05d9\u05b0\u05dc\u05b8\u05d4\u05c3<\/p>
yo-MAM ha-SHE-mesh lo ya-KE-ka, va-ya-RAY-akh ba-la-y’-LA<\/p>
De d\u00eda el sol no te golpear\u00e1, ni la luna de noche.<\/p>
Salmos 121:6<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n Esto empareja el calor del sol mediterr\u00e1neo -que podr\u00eda provocar insolaci\u00f3n y deshidrataci\u00f3n- con el fr\u00edo de la noche. El mundo antiguo cre\u00eda que la propia luna pod\u00eda ser perjudicial (a\u00fan utilizamos la palabra \u00ablun\u00e1tico\u00bb por esta creencia), pero el vers\u00edculo tambi\u00e9n se refiere simplemente al doble peligro de la temperatura extrema. Desde el calor abrasador del mediod\u00eda hasta el fr\u00edo amargo de una noche de monta\u00f1a, la protecci\u00f3n de Dios cubre todas las condiciones. <\/p>\n\n
Luego viene la promesa m\u00e1s expansiva: \u00abEl Se\u00f1or te proteger\u00e1 de todo mal; guardar\u00e1 tu alma\u00bb.<\/p>\n\n
La palabra traducida aqu\u00ed como \u00abalma\u00bb es nefesh<\/em>. Significa algo m\u00e1s que mantenerse vivo f\u00edsicamente. Abarca la protecci\u00f3n espiritual, la protecci\u00f3n mental, la conservaci\u00f3n del yo esencial. La bendici\u00f3n se extiende m\u00e1s all\u00e1 de no ser atacado por bandidos, por ejemplo, a la protecci\u00f3n para no perderse en el viaje. <\/p>\n\n
El salmo termina: <\/p>\n
\u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d9\u05b4\u05e9\u05c1\u05b0\u05de\u05b8\u05e8\u05be\u05e6\u05b5\u05d0\u05ea\u05b0\u05da\u05b8 \u05d5\u05bc\u05d1\u05d5\u05b9\u05d0\u05b6\u05da\u05b8 \u05de\u05b5\u05e2\u05b7\u05ea\u05bc\u05b8\u05d4 \u05d5\u05b0\u05e2\u05b7\u05d3\u05be\u05e2\u05d5\u05b9\u05dc\u05b8\u05dd\u05c3<\/p>
a-do-NAI yish-MOR tzei-t’-KHA u-vo-E-kha me-a-TAH v’-ad-o-LAM. {P}<\/p>
Hashem<\/em> guardar\u00e1 tu ida y venida ahora y para siempre.<\/p>
Salmos 121:8<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n Si nos quedamos con la lectura de Hakham, se trata de la bendici\u00f3n final del amigo para el viaje espec\u00edfico: protecci\u00f3n desde la partida hasta el regreso. Si seguimos la interpretaci\u00f3n de Radak sobre el exilio, se convierte en la promesa de Dios de velar por Israel desde el momento del exilio hasta el regreso a casa. <\/p>\n\n
Pero ambas interpretaciones apuntan hacia algo m\u00e1s amplio. El viaje no es s\u00f3lo un viaje a trav\u00e9s de las monta\u00f1as, ni siquiera el largo exilio de la tierra. Es el viaje de una vida humana: desde el nacimiento hasta la muerte, desde el principio hasta el final. <\/p>\n\n
Todos nos enfrentamos a momentos en los que miramos las monta\u00f1as que tenemos por delante y nos preguntamos de d\u00f3nde vendr\u00e1 la ayuda. Estas monta\u00f1as adoptan distintas formas. A veces son peligros literales: enfermedades, crisis financieras, amenazas a nuestra seguridad. A veces son los grandes poderes y sistemas que parecen controlar nuestro destino: gobiernos, econom\u00edas, fuerzas culturales que parecen tan inamovibles como la piedra. A veces son simplemente los retos ordinarios de la vida que nos hacen sentir peque\u00f1os y vulnerables. <\/p>\n\n
La respuesta del salmo no minimiza estos peligros ni finge que las monta\u00f1as no son reales. Por el contrario, redirige nuestra mirada. La ayuda no procede de las monta\u00f1as ni de nuestra propia capacidad para escalarlas. Procede de quien cre\u00f3 las monta\u00f1as en primer lugar. <\/p>\n\n
No se trata de una resignaci\u00f3n pasiva. El salmo se recita como uno de los \u00abCantos de los ascensos\u00bb, salmos que entonaban los peregrinos que sub\u00edan activamente a Jerusal\u00e9n, o los levitas que estaban en la escalinata del Templo. La confianza en la protecci\u00f3n divina no sustituye a la acci\u00f3n; la acompa\u00f1a. Sigues haciendo el viaje. Sigues subiendo la monta\u00f1a. Pero subes sabiendo qui\u00e9n guarda tus pasos. <\/p>\n\n
Hay una raz\u00f3n por la que este salmo se ha recitado en tiempos dif\u00edciles a lo largo de la historia jud\u00eda. Cuando las monta\u00f1as se ciernen sobre nosotros -ya sean los ej\u00e9rcitos de los imperios o los desaf\u00edos de la vida cotidiana-, la ayuda humana siempre resulta limitada. Los guardianes humanos duermen. La fuerza humana falla. Los reinos humanos se levantan y caen. <\/p>\n\n
Pero el guardi\u00e1n de Israel nunca cierra los ojos. La protecci\u00f3n que comenz\u00f3 cuando nuestros antepasados salieron de Egipto contin\u00faa a trav\u00e9s de cada generaci\u00f3n, a trav\u00e9s de cada exilio y retorno, a trav\u00e9s de cada viaje personal de principio a fin. Desde el momento en que entramos en este mundo hasta que lo dejamos, el mismo guardi\u00e1n que parti\u00f3 el mar y trajo a nuestro pueblo a casa desde Babilonia vigila cada paso. <\/p>\n\n
El viajero del Salmo 121 tuvo que dejar de mirar las monta\u00f1as y empezar a caminar. Pero caminaba de otra manera, sabiendo que el creador de aquellas monta\u00f1as caminaba con \u00e9l, no como una fuerza distante, sino como un guardi\u00e1n a su derecha, vigilando cada paso, sin dormirse nunca, protegiendo tanto el cuerpo como el alma desde la partida hasta el regreso. <\/p>\n\n
Eso sigue siendo cierto tanto si el viaje es de veinte millas por el desierto de Judea como si es de ciento veinte a\u00f1os por este mundo. El guardi\u00e1n sigue sin dormir, y la protecci\u00f3n sigue vigente, ahora y siempre. <\/p>\n\n
<\/div>\n\nEste art\u00edculo se basa en mi serie sobre los Salmos en Biblia Plus.<\/em><\/p>\n\n
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