Todos hemos estado en ese momento inc\u00f3modo: alguien hace un chiste que hace re\u00edr, pero algo no encaja. El humor llega, pero deja un regusto amargo. \u00bfPor qu\u00e9 algunas risas son edificantes y otras crueles? \u00bfQu\u00e9 separa una broma que une a la gente de otra que la destroza? <\/p>\n\n
El rabino Pinchas Polonsky encuentra la respuesta a esta pregunta en una historia b\u00edblica. Cuando Sara finalmente da a luz a Isaac en su vejez -un acontecimiento milagroso que desafiaba toda l\u00f3gica- declara: <\/p>\n
\u05d5\u05b7\u05ea\u05bc\u05b9\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05e9\u05c2\u05b8\u05e8\u05b8\u05d4 \u05e6\u05b0\u05d7\u05b9\u05e7 \u05e2\u05b8\u05e9\u05c2\u05b8\u05d4 \u05dc\u05b4\u05d9 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05db\u05bc\u05b8\u05dc\u05be\u05d4\u05b7\u05e9\u05c1\u05bc\u05b9\u05de\u05b5\u05e2\u05b7 \u05d9\u05b4\u05e6\u05b0\u05d7\u05b7\u05e7\u05be\u05dc\u05b4\u05d9\u05c3<\/p>
va-TOM-er sa-RAH t’-KHOK a-SAH li e-lo-HEEM kol ha-sho-ME-a yit-SHAK-li<\/p>
Sara<\/em> dijo, \u00abHashem<\/em> me ha tra\u00eddo risa; todos los que escuchen se reir\u00e1n conmigo.\u00bb<\/p>
G\u00e9nesis 21:6<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n El propio nombre de su hijo, Isaac (Itzjak en hebreo), significa \u00abse reir\u00e1\u00bb. La risa, al parecer, est\u00e1 entretejida en el tejido de este milagro. <\/p>\n\n
Pero la historia da un giro oscuro. Sara es testigo de la risa de Ismael, el otro hijo de Abraham, e inmediatamente exige su expulsi\u00f3n. La misma palabra, el mismo acto, pero un hijo se convierte en portador de la bendici\u00f3n, mientras que el otro debe marcharse. \u00bfCu\u00e1l es la diferencia? <\/p>\n\n
El rabino Polonsky explica que la palabra hebrea para risa, tzechok<\/em>, puede leerse como tzei chok:<\/em>\u00abir m\u00e1s all\u00e1 de la ley\u00bb. La risa es lo que ocurre cuando la realidad rompe sus propias reglas de un modo hermoso. Es el reconocimiento de que la vida contiene algo superior a la mera l\u00f3gica, que los milagros y la gracia inesperada son reales. Cuando Abraham y Sara r\u00eden, est\u00e1n aprendiendo a ver m\u00e1s all\u00e1 de la r\u00edgida correcci\u00f3n, a abrazar la alegr\u00eda divina que da cabida a lo imposible. <\/p>\n\n
Pero aqu\u00ed est\u00e1 la idea crucial: ir m\u00e1s all\u00e1 de la norma puede significar elevarse por encima de ella o caer por debajo. Puedes trascender las normas alcanzando algo m\u00e1s grande, o puedes abandonarlas descendiendo a la burla y la destrucci\u00f3n. <\/p>\n\n
La clave reside en una simple pregunta: \u00bfPuedes re\u00edrte de ti mismo?<\/p>\n\n
Abraham, Sara e Isaac aprenden a re\u00edrse de s\u00ed mismos: de sus dudas, de sus limitaciones, de su excesiva seriedad sobre la correcci\u00f3n religiosa. Este humor autodirigido es esencial para la supervivencia porque demuestra humildad, autoconciencia y capacidad para verse a s\u00ed mismo desde una perspectiva superior. <\/p>\n\n
La risa de Ismael es diferente. Est\u00e1 dirigida hacia fuera, burl\u00e1ndose de los dem\u00e1s, buscando disminuir en lugar de elevar. Es la risa de alguien que no soporta verse a s\u00ed mismo con honestidad, por lo que debe derribar todo lo que le rodea para sentirse superior. Este tipo de risa no trasciende los l\u00edmites, sino que los viola. No apunta hacia una armon\u00eda superior, sino que crea el caos. <\/p>\n\n
Las implicaciones son sorprendentes. El rabino Polonsky sugiere que debemos aprender a re\u00edrnos incluso de nuestras creencias y tradiciones m\u00e1s sagradas, no porque sean falsas, sino porque nuestra comprensi\u00f3n de ellas es siempre incompleta. \u00abNinguna idea o creencia debe tratarse nunca con fan\u00e1tica seriedad\u00bb, escribe. \u00abSi no puedes re\u00edrte de tus ideas y creencias, tu propia pedanter\u00eda dogm\u00e1tica puede ser f\u00e1cilmente tu perdici\u00f3n\u00bb. En el momento en que nos volvemos demasiado r\u00edgidos, demasiado seguros, demasiado serios sobre nuestra propia correcci\u00f3n, perdemos lo mismo que ense\u00f1a la risa: la humildad ante lo Divino. <\/p>\n\n
\u00c9sta es, pues, la prueba de la risa. Antes de re\u00edrte -o de hacer re\u00edr a los dem\u00e1s- preg\u00fantate a ti mismo: \u00bfMe estoy riendo hacia arriba o hacia abajo? \u00bfEstoy celebrando la hermosa absurdidad de la existencia, o estoy utilizando el humor como arma? \u00bfPuedo dirigir esa misma risa hacia m\u00ed mismo, o s\u00f3lo funciona cuando la dirijo hacia los dem\u00e1s? <\/p>\n\n
La pr\u00f3xima vez que sientas que la risa te sube a la garganta o la oigas de quienes te rodean, detente un momento. Que sea el tipo de risa que Sarah descubri\u00f3, la que celebra los milagros, acepta nuestras propias imperfecciones y ve en los giros inesperados de la vida no una ruptura del orden, sino un atisbo de algo superior. \u00c9sa es la risa que construye mundos. \u00bfY la otra? \u00c9sa es la risa que tenemos que despedir. <\/p>\n\n
<\/div>\n\nPara saber m\u00e1s sobre las ideas del rabino Pinchas Polonsky sobre la Biblia, pide La Tor\u00e1 Universal: Crecimiento y Lucha en los Cinco Libros de Mois\u00e9s - G\u00e9nesis Parte 1<\/a>, \u00a1hoy mismo!<\/p>\n\n