\u00ab\u00bfY qui\u00e9n junto al fuego, qui\u00e9n junto al agua? \u00bfQui\u00e9n al sol, qui\u00e9n a la noche? \u00bfQui\u00e9n por la alta prueba, qui\u00e9n por la prueba com\u00fan? \u00bfQui\u00e9n en el alegre mes de mayo? \u00bfQui\u00e9n por lent\u00edsima decadencia? \u00bfY qui\u00e9n por llamada?\u00bb <\/p>\n\n
Who By Fire\u00bb de Leonard Cohen procede directamente de la oraci\u00f3n Unetaneh Tokef<\/em>, recitada durante las Altas Fiestas de Rosh Hashan\u00e1<\/em> (A\u00f1o Nuevo jud\u00edo) y Yom Kippur<\/em> (D\u00eda de la Expiaci\u00f3n). Este a\u00f1o, mientras estaba en la sinagoga y o\u00eda al cantor entonar esos versos penetrantes, me sorprendi\u00f3 lo profundamente que esta plegaria configura nuestra comprensi\u00f3n de las Altas Fiestas. <\/p>\n\n Al recitar estas palabras, nos imaginamos a Dios abriendo libros de juicio, inscribiendo a cada persona en el Libro de la Vida o, Dios no lo quiera, en el Libro de la Muerte. Con los recientes horrores del 7 de octubre a\u00fan grabados a fuego en nuestra psique colectiva, la imagen de Dios sopesando hechos, decidiendo qui\u00e9n vivir\u00e1 y qui\u00e9n morir\u00e1, es particularmente poderosa. <\/p>\n\n Aun as\u00ed, personalmente encuentro este mensaje inquietante. \u00bfSomos simplemente espectadores impotentes de nuestro propio destino, esperando que un decreto celestial caiga sobre nosotros con un veredicto de lo alto? <\/p>\n\n Los Sabios ense\u00f1an: \u00abEn Rosh Hashan\u00e1<\/em> se abren tres libros. Uno de los completamente justos, otro de los completamente malvados y otro de los intermedios. Los justos son inmediatamente escritos y sellados para la vida. Los malvados, para la muerte. Los intermedios permanecen en suspenso hasta Yom Kippur: si<\/em>lo merecen, son escritos para toda la vida. Si no, para la muerte\u00bb. <\/p>\n\n \u00bfQu\u00e9 significa estar escrito en el Libro de la Vida o en el Libro de la Muerte? \u00bfSe trata de libros literales en el cielo, donde el secretario de Dios rastrea el destino de cada ser humano? <\/p>\n\n Escribiendo en Italia hace siete siglos, el rabino Menajem ben Binyamin de Recanti advirti\u00f3 contra la visi\u00f3n simplista del castigo divino: \u00abNo pienses que los castigos escritos en la Tor\u00e1 son como si un rey castigara a quien transgrede sus mandatos. No. Son consecuencias naturales. Igual que el fuego quema, igual que el agua apaga la sed, as\u00ed tambi\u00e9n cada mandamiento lleva en s\u00ed un resultado natural de bien cuando se cumple, o de da\u00f1o cuando se incumple\u00bb. En otras palabras, la recompensa y el castigo no vienen de fuera. Surgen de las propias acciones que realizamos. <\/p>\n\n El rabino Abraham Isaac Kook, primer Gran Rabino de la Tierra de Israel, explic\u00f3: \u00abLa moral humana y el mundo son interdependientes. Cuando el hombre pec\u00f3, corrompi\u00f3 el conocimiento divino y llen\u00f3 la tierra de violencia. Esta corrupci\u00f3n trajo el diluvio sobre el mundo y borr\u00f3 toda su existencia\u00bb. En otras palabras, el pecado no s\u00f3lo da\u00f1a al pecador, sino que sacude todo el marco de la existencia. A la inversa, la rectitud no es s\u00f3lo virtud personal. Sostiene la creaci\u00f3n misma. <\/p>\n\n Esto cambia todo el panorama. Las Altas Fiestas no consisten en esperar pasivamente la misericordia o el juicio. Se trata de darse cuenta de que nuestros actos labran caminos que conducen a la vida o a la muerte. <\/p>\n\n Con esto en mente, repensemos la poderosa imagen de los \u00abtres libros celestiales\u00bb. Estos \u00ablibros\u00bb no son registros externos guardados en una caja de seguridad divina en alg\u00fan lugar del cielo, sino que existen dentro de los confines de nuestras propias almas. Cada a\u00f1o, un ser humano es inscrito por sus propias acciones en su libro interior. Estar inscrito en el Libro de la Vida es tener un alma alineada con la vida, con la santidad, con la verdad. Estar inscrito en el Libro de la Muerte es tener un alma desconectada, separada de su fuente. <\/p>\n\n Esto lo replantea todo. El juicio de Rosh Hashan\u00e1 <\/em>y Yom Kippur<\/em> no es una sentencia arbitraria que viene de arriba. Es la confrontaci\u00f3n con aquello en lo que nos hemos convertido y la inscripci\u00f3n que hemos escrito en nuestras propias vidas. <\/p>\n\n La libertad humana es real. \u00abTodo est\u00e1 en manos del Cielo, excepto el miedo al Cielo\u00bb. Dios prepara el escenario de la vida, pero el drama lo representamos nosotros. Aunque no podemos determinar las circunstancias de la vida en las que nacemos, somos nosotros quienes debemos elegir \u00abtemer al Cielo\u00bb. Imaginar que cada detalle de nuestro destino est\u00e1 decretado desde arriba es hundirse en el fatalismo, que la Tor\u00e1 rechaza. Debemos rechazar absolutamente la creencia pagana de que la vida se rige por un destino ciego. La Tor\u00e1 insiste, en cambio, en que el hombre es socio de Dios en la creaci\u00f3n. Junto con Dios, determinamos nuestro propio futuro. <\/p>\n\n Los Sabios ense\u00f1an que, desde el principio, Dios dese\u00f3 socios en Su creaci\u00f3n. Un ser humano que se encoge de hombros y dice \u00abEl Cielo decidir\u00e1\u00bb abdica del papel para el que fue creado. El verdadero significado del arrepentimiento(teshuvah<\/em>), el punto clave de las Altas Fiestas, no es suplicar que se modifique un decreto, sino asumir la responsabilidad de la propia vida, reconociendo que mediante el libre albedr\u00edo nos inscribimos en el Libro de la Vida o en el Libro de la Muerte. Como dice el vers\u00edculo <\/p>\n