El 11 de septiembre de 2001 est\u00e1 grabado en nuestra memoria colectiva. Casi 3.000 vidas se perdieron en una sola ma\u00f1ana. Los aviones se convirtieron en armas, los rascacielos se derrumbaron y la sensaci\u00f3n de seguridad se derrumb\u00f3 con ellos. Desde entonces, cada a\u00f1o volvemos a ese d\u00eda, no s\u00f3lo para llorar, sino para descubrir historias que siguen teniendo significado. O\u00edmos hablar de los bomberos que subieron a las torres, de desconocidos que se llevaron unos a otros por las escaleras, de familias que nunca abandonaron la b\u00fasqueda. <\/p>\n\n
Una historia que me llama la atenci\u00f3n es m\u00e1s silenciosa, menos visible, pero profundamente poderosa. En los meses siguientes al 11-S, alumnas del Stern College for Women de la Universidad Yeshiva se ofrecieron voluntarias para hacer shmira<\/em>, velar los cad\u00e1veres de las v\u00edctimas. Cada Shabat, caminaban a pie hasta el dep\u00f3sito de cad\u00e1veres provisional instalado cerca de la oficina del M\u00e9dico Forense de la ciudad. All\u00ed, en una tienda frente a la Primera Avenida, se sentaban durante horas y horas, recitando salmos para que los restos de los muertos no se quedaran solos. <\/p>\n\n La mayor\u00eda de esas v\u00edctimas no eran jud\u00edas. Los estudiantes no sab\u00edan sus nombres, ni las circunstancias de sus muertes. Sin embargo, comprendieron que la ley jud\u00eda exig\u00eda que los difuntos fueran custodiados hasta su entierro. As\u00ed que acudieron, semana tras semana, llevando libros de oraciones que hab\u00edan depositado por adelantado, ya que llevarlos en Shabat estaba prohibido, y continuaron esta vigilia durante meses. <\/p>\n\n \u00bfPor qu\u00e9 es importante? \u00bfPor qu\u00e9, entre tantas historias de hero\u00edsmo, merece la pena contar \u00e9sta? La respuesta no est\u00e1 s\u00f3lo en la compasi\u00f3n, sino en la propia Biblia. La Tor\u00e1 ense\u00f1a: <\/p>\n\n \u05dc\u05b9\u05d0-\u05ea\u05b8\u05dc\u05b4\u05a8\u05d9\u05df \u05e0\u05b4\u05d1\u05b0\u05dc\u05b8\u05ea\u059c\u05d5\u05b9 \u05e2\u05b7\u05dc-\u05d4\u05b8\u05e2\u05b5\u0597\u05e5 \u05db\u05b4\u05bc\u05bd\u05d9-\u05e7\u05b8\u05d1\u05a4\u05d5\u05b9\u05e8 \u05ea\u05b4\u05bc\u05e7\u05b0\u05d1\u05b0\u05bc\u05e8\u05b6\u0599\u05e0\u05bc\u05d5\u05bc\u0599 \u05d1\u05b7\u05bc\u05d9\u05bc\u05a3\u05d5\u05b9\u05dd \u05d4\u05b7\u05d4\u0594\u05d5\u05bc\u05d0 \u05db\u05b4\u05bc\u05bd\u05d9-\u05e7\u05b4\u05dc\u05b0\u05dc\u05b7\u05a5\u05ea \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u0596\u05d9\u05dd \u05ea\u05b8\u05bc\u05dc\u0591\u05d5\u05bc\u05d9 \u05d5\u05b0\u05dc\u05b9\u05a4\u05d0 \u05ea\u05b0\u05d8\u05b7\u05de\u05b5\u05bc\u05d0\u0599 \u05d0\u05b6\u05ea-\u05d0\u05b7\u05d3\u05b0\u05de\u05b8\u05a3\u05ea\u05b0\u05da\u05b8\u0594 \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8\u0599 \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05a3\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b6\u0594\u05d9\u05da\u05b8 \u05e0\u05b9\u05ea\u05b5\u05a5\u05df \u05dc\u05b0\u05da\u05b8\u0596 \u05e0\u05b7\u05d7\u05b2\u05dc\u05b8\u05bd\u05d4\u05c3 {\u05e1} <\/strong><\/p>\n\n no debes dejar que el cad\u00e1ver permanezca en la hoguera toda la noche, sino que debes enterrarlo el mismo d\u00eda. Porque un cad\u00e1ver empalado es una afrenta a Dios: no profanar\u00e1s la tierra que tu Dios \u05d9\u05d4\u05d5\u05d4 te da en posesi\u00f3n. <\/strong><\/p>\n\n (Deuteronomio 21:23)<\/p>\n\n De este vers\u00edculo, la tradici\u00f3n jud\u00eda deriva el principio de que un cuerpo nunca debe abandonarse ni dejarse desatendido. La muerte no borra la dignidad. El difunto debe ser tratado con reverencia hasta su entierro. Shmira, velar sentado, es la forma en que se vive ese mandamiento. <\/p>\n\n La ense\u00f1anza rab\u00ednica a\u00f1ade que el alma permanece cerca del cuerpo hasta el entierro. La recitaci\u00f3n de Salmos durante la shmira pretende ofrecer protecci\u00f3n y consuelo mientras el alma inicia su tr\u00e1nsito. Esta creencia nos ayuda a comprender el significado de lo que hac\u00edan aquellos universitarios. En una tienda llena de restos de desconocidos, no s\u00f3lo velaban los cuerpos, sino que ofrec\u00edan palabras destinadas a tranquilizar a las almas arrancadas violentamente de este mundo. Sus susurros de oraci\u00f3n convirtieron un dep\u00f3sito de cad\u00e1veres an\u00f3nimo en un espacio sagrado. <\/p>\n\n Lo que hace que esta historia sea a\u00fan m\u00e1s convincente es que estos estudiantes defendieron a personas de fuera de su propia comunidad. No se guiaron por la obligaci\u00f3n tribal, sino por un principio universal: todas las personas han sido creadas a imagen de Dios. En un mundo que a menudo se fractura por motivos de raza, fe o naci\u00f3n, la shmira proclama un contramensaje. La muerte elimina las divisiones. Lo que queda es la esencia de la humanidad, la huella compartida de lo divino. Custodiar aquellos cuerpos era una forma de afirmar que sus muertes, aunque an\u00f3nimas, aunque violentas, importaban ante Dios. <\/p>\n\n El duelo jud\u00edo no termina con el entierro. Contin\u00faa en la shiva<\/em>, los siete d\u00edas de duelo que siguen. Vemos sus or\u00edgenes en el duelo de Jacob por sus hijos y en la compa\u00f1\u00eda silenciosa de los amigos de Job. De estos ejemplos procede la pr\u00e1ctica jud\u00eda del duelo estructurado: sentarse bajo tierra, acoger a los consoladores, dar tiempo a que la herida se sienta y se nombre. Juntos, shmira y shiva forman un continuo. Antes del entierro, la comunidad vigila el cuerpo, neg\u00e1ndose a abandonarlo. Tras el entierro, la comunidad vigila a los dolientes, neg\u00e1ndose a dejar que lloren solos. Ambas reflejan la insistencia de la Biblia en que la vida y la muerte est\u00e1n enmarcadas por la dignidad. <\/p>\n\n Cuando cayeron las torres, el terrorismo pretend\u00eda no s\u00f3lo matar, sino deshumanizar, reducir vidas a escombros y estad\u00edsticas. Al adoptar la pr\u00e1ctica de la shmira, los estudiantes de Stern ofrecieron una respuesta b\u00edblica a ese intento. Hicieron guardia. Rezaron. Dieron testimonio de que, incluso en las ruinas de la Zona Cero, cada v\u00edctima segu\u00eda siendo portadora de la imagen de Dios. <\/p>\n\n Veinticuatro a\u00f1os despu\u00e9s, al conmemorar el 11-S, no s\u00f3lo se nos pide que recordemos la destrucci\u00f3n, sino que nos fijemos en las chispas de santidad que aparecieron tras ella. La pr\u00e1ctica de la shmira: antigua, b\u00edblica, humilde, se convirti\u00f3 en una forma de que los j\u00f3venes estudiantes aportaran dignidad a un lugar devastado. En su vigilia, vemos el latido de la Biblia: que hay que honrar a los muertos, que los vivos deben guardar su memoria y que ninguna vida est\u00e1 demasiado rota para ser tratada con santidad. <\/p>\n\n A la sombra de la tragedia, nos ense\u00f1aron algo perdurable. El terrorismo profana. La fe santifica. Y a veces el acto de resistencia m\u00e1s poderoso es simplemente sentarse, rezar y vigilar. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El 11 de septiembre de 2001 est\u00e1 grabado en nuestra memoria colectiva. Casi 3.000 vidas se perdieron en una sola ma\u00f1ana. Los aviones se convirtieron en armas, los rascacielos se derrumbaron y la sensaci\u00f3n de seguridad se derrumb\u00f3 con ellos. 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