Salmos 19:2<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n \u00bfC\u00f3mo puede considerarse que reconocer la belleza de las asombrosas creaciones de Dios es una ofensa tan grave que supone perder la propia vida?<\/p>\n\n
Como de costumbre, esta ense\u00f1anza es m\u00e1s profunda de lo que puede parecer a primera vista. El rabino Iaakov aborda dos etapas distintas de nuestra relaci\u00f3n con el Todopoderoso. La primera consiste en experimentar a Dios a trav\u00e9s del asombro y la admiraci\u00f3n. Esta base es absolutamente cr\u00edtica. Si no percibimos la presencia de Dios en el mundo, \u00bfc\u00f3mo podemos participar de forma significativa en la oraci\u00f3n o el culto? La segunda etapa, sin embargo, exige algo mucho m\u00e1s desafiante: servir a Dios mediante la acci\u00f3n deliberada y el esfuerzo moral. <\/p>\n\n
Los Sabios no rechazaban la sensibilidad humana hacia la belleza ni la experiencia leg\u00edtima del asombro. Lo que rechazaban era permitir que tales experiencias se convirtieran en el objetivo \u00faltimo de la vida religiosa. Experimentar a Dios -en Yellowstone o contemplando un hermoso \u00e1rbol- representa meramente el primer paso en nuestra relaci\u00f3n con \u00c9l. Quedarse en este nivel, contentarse con sentimientos espirituales y momentos de trascendencia, equivoca todo el prop\u00f3sito de por qu\u00e9 Dios se nos revela en primer lugar. <\/p>\n\n
El rabino Abraham Joshua Heschel escribi\u00f3 en una ocasi\u00f3n: \u00abEl principio de la fe no es un sentimiento por el misterio de vivir o una sensaci\u00f3n de asombro, maravilla o miedo. La ra\u00edz de la religi\u00f3n es la pregunta: qu\u00e9 hacer con el sentimiento por el misterio de vivir, qu\u00e9 hacer con el asombro, la maravilla o el miedo. La religi\u00f3n, el fin del aislamiento, comienza con la conciencia de que se nos pide algo\u00bb.<\/p>\n\n
La persona que camina y estudia la Tor\u00e1, seg\u00fan las ense\u00f1anzas del rabino Jacob, ha pasado de experimentar a Dios a servirle. El estudio de la Tor\u00e1 no es teolog\u00eda abstracta. Significa lidiar con la forma de aplicar las ense\u00f1anzas de Dios en nuestros tratos comerciales, analizar las implicaciones de un vers\u00edculo para la forma en que tratamos a nuestro pr\u00f3jimo y luchar con decisiones \u00e9ticas basadas en principios b\u00edblicos. Una persona que estudia la Biblia de este modo ha pasado de sentir la presencia de Dios a comprender la voluntad de Dios. Cuando una persona as\u00ed abandona este trabajo para maravillarse ante un \u00e1rbol o un campo, retrocede de la etapa superior de servir a Dios a la etapa inferior de meramente experimentarlo. Elige el asombro sobre la responsabilidad, el sentimiento sobre la acci\u00f3n. <\/p>\n\n
Retirarse de este modo es especialmente peligroso porque experimentar la presencia de Dios puede parecer tan satisfactorio, tan completo en s\u00ed mismo. La emoci\u00f3n de estar ante una magn\u00edfica puesta de sol o de sentirnos abrumados por la inmensidad del cosmos puede convencernos de que hemos alcanzado la cima de la experiencia religiosa. Es demasiado f\u00e1cil confundir el aperitivo con el plato principal, la preparaci\u00f3n con el destino. <\/p>\n\n
La cultura espiritual moderna demuestra exactamente este problema. Innumerables personas buscan experiencias espirituales, encuentros m\u00edsticos y momentos trascendentes. Practican la meditaci\u00f3n para sentir paz, asisten a servicios religiosos para experimentar la elevaci\u00f3n o se sumergen en la naturaleza para sentir lo divino. Sin embargo, se resisten al trabajo m\u00e1s duro de la transformaci\u00f3n moral, el comportamiento \u00e9tico y el servicio concreto a Dios y a la humanidad. Quieren la recompensa emocional de la espiritualidad sin la exigente disciplina de servir realmente a Dios. <\/p>\n\n
La palabra hebrea avodah<\/em> significa tanto \u00abservicio\u00bb como \u00abtrabajo\u00bb. El servicio a Dios requiere esfuerzo, lucha y la voluntad de subordinar nuestros deseos a la voluntad divina. Exige estudio para comprender lo que Dios quiere, disciplina para superar nuestras inclinaciones naturales y persistencia en hacer lo correcto aunque resulte dif\u00edcil o poco gratificante. <\/p>\n\nNuestros antepasados y antepasadas comprendieron esta progresi\u00f3n de la experiencia al servicio. Mois\u00e9s se encontr\u00f3 con Dios en la zarza ardiente en un momento de asombro y admiraci\u00f3n sobrecogedores. Sin embargo, esta experiencia s\u00f3lo cobr\u00f3 sentido cuando le llev\u00f3 a aceptar la misi\u00f3n de liberar a los israelitas de Egipto. Del mismo modo, la revelaci\u00f3n del Sina\u00ed fue una experiencia espiritual asombrosa para toda la naci\u00f3n de Israel, pero su prop\u00f3sito era sentar las bases de una vida de mitzvot<\/em> (mandamientos) y responsabilidad moral. <\/p>\n\nEl objetivo de la vida religiosa no es coleccionar experiencias cumbre ni acumular momentos de dicha espiritual. El objetivo es la transformaci\u00f3n mediante el servicio, la asociaci\u00f3n con Dios en la obra continua de la creaci\u00f3n y el cultivo de un car\u00e1cter que refleje los valores divinos en la acci\u00f3n humana. A Dios no le interesan los admiradores pasivos, sino los socios activos. <\/p>\n\n
La maravilla y el asombro cumplen su funci\u00f3n despert\u00e1ndonos a la realidad de Dios y atray\u00e9ndonos a una relaci\u00f3n con \u00c9l. Pero s\u00f3lo cumplen su funci\u00f3n cuando nos impulsan hacia el destino final: una vida dedicada a servir a Aquel cuya belleza capt\u00f3 primero nuestra atenci\u00f3n. <\/p>\n\n
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