<\/p>\n\n
Cuando la Biblia relata que el fuego cay\u00f3 del cielo y arras\u00f3 toda una civilizaci\u00f3n, dejando s\u00f3lo cenizas y sal donde antes prosperaban las ciudades, cabr\u00eda esperar que el crimen se correspondiera con el castigo. La destrucci\u00f3n de Sodoma es uno de los juicios divinos m\u00e1s completos de la historia: no qued\u00f3 en pie ni un solo edificio, ni un solo habitante salvo Lot y sus hijas. Sin embargo, generaciones m\u00e1s tarde, de este mismo linaje maldito surgir\u00eda Rut la moabita, que se convirti\u00f3 en bisabuela del rey David y antepasada del Mes\u00edas. <\/p>\n\n
\u00bfC\u00f3mo es que el linaje m\u00e1s condenado de las Escrituras produce el m\u00e1s bendito? \u00bfQu\u00e9 transformaci\u00f3n puede ser tan completa que convierta a los descendientes de Sodoma en los cimientos de la casa real de Israel? <\/p>\n\n
La destrucci\u00f3n de Sodoma sigue siendo una de las intervenciones divinas m\u00e1s dram\u00e1ticas de la Biblia, pero la mayor\u00eda de la gente malinterpreta lo que realmente conden\u00f3 a aquella ciudad. Cuando pensamos en Sodoma, solemos imaginar depravaci\u00f3n sexual y caos moral. Sin embargo, el profeta Ezequiel corta la confusi\u00f3n: <\/p>\n
\u05d4\u05b4\u05e0\u05bc\u05b5\u05d4\u05be\u05d6\u05b6\u05d4 \u05d4\u05b8\u05d9\u05b8\u05d4 \u05e2\u05b2\u05d5\u05c2\u05df \u05e1\u05b0\u05d3\u05b9\u05dd \u05d0\u05b2\u05d7\u05d5\u05b9\u05ea\u05b5\u05da\u05b0 \u05d2\u05bc\u05b8\u05d0\u05d5\u05b9\u05df \u05e9\u05c2\u05b4\u05d1\u05b0\u05e2\u05b7\u05ea\u05be\u05dc\u05b6\u05d7\u05b6\u05dd \u05d5\u05b0\u05e9\u05c1\u05b7\u05dc\u05b0\u05d5\u05b7\u05ea \u05d4\u05b7\u05e9\u05c1\u05b0\u05e7\u05b5\u05d8 \u05d4\u05b8\u05d9\u05b8\u05d4 \u05dc\u05b8\u05d4\u05bc \u05d5\u05b0\u05dc\u05b4\u05d1\u05b0\u05e0\u05d5\u05b9\u05ea\u05b6\u05d9\u05d4\u05b8 \u05d5\u05b0\u05d9\u05b7\u05d3\u05be\u05e2\u05b8\u05e0\u05b4\u05d9 \u05d5\u05b0\u05d0\u05b6\u05d1\u05b0\u05d9\u05d5\u05b9\u05df \u05dc\u05b9\u05d0 \u05d4\u05b6\u05d7\u05b1\u05d6\u05b4\u05d9\u05e7\u05b8\u05d4\u05c3<\/p>
hi-NEH-ze ha-YAH a-VON se-DOM a-cho-TEKH, ga-ON siv-AHT le-KHEM v’-shal-VAT ha-sh’-KET ha-YAH LAH v’-liv-no-TE-ha, v’-YAD a-NEE v’-ev-YON lo he-khe-zee-KAH<\/p>
Solo esto fue el pecado de tu hermana Sodoma: \u00a1arrogancia! Ella y sus hijas ten\u00edan mucho pan y tranquilidad despreocupada; sin embargo, no apoy\u00f3 a los pobres y necesitados.<\/p>
Ezequiel 16:49<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n El verdadero pecado de Sodoma no fue el caos, sino una crueldad calculada envuelta en respetabilidad legal.<\/p>\n\n
Los Sabios pintan un cuadro a\u00fan m\u00e1s crudo de la cultura de Sodoma. Describen una sociedad ahogada en riquezas: campos que produc\u00edan cosechas interminables, tierra que produc\u00eda plata y oro, piedras preciosas que emerg\u00edan del suelo como rocas comunes. Sin embargo, esta abundancia no engendr\u00f3 gratitud, sino paranoia. El pueblo de Sodoma declar\u00f3: \u00abPuesto que habitamos en la tranquilidad y la bondad, los alimentos proceden de nuestra tierra, la plata y el oro proceden de nuestra tierra, las piedras preciosas y las perlas proceden de nuestra tierra, \u00bfpor qu\u00e9 necesitamos a los viajeros, que s\u00f3lo vienen a disminuirnos? Vamos, hagamos olvidar de nuestra tierra la ley de la hospitalidad\u00bb. <\/p>\n\n
No se trataba de simple ego\u00edsmo. Se trataba de una crueldad sistem\u00e1tica e institucionalizada, convertida en virtud c\u00edvica. Los sodomitas tem\u00edan que compartir su abundancia disminuyera de alg\u00fan modo su prosperidad, as\u00ed que legislaron contra la bondad misma. Hicieron de la generosidad un delito y de la hospitalidad una traici\u00f3n al estado. <\/p>\n\n
Cuando el juicio divino cay\u00f3 sobre Sodoma, s\u00f3lo Lot y sus hijas escaparon del fuego. Pero escapar de un lugar no significa escapar de su influencia. Lot hab\u00eda vivido en Sodoma durante a\u00f1os, absorbiendo su cultura, respirando su aire venenoso de indiferencia calculada. Sus hijas hab\u00edan crecido all\u00ed, aprendiendo a ver el mundo a trav\u00e9s de los ojos sodomitas. Incluso al huir de la destrucci\u00f3n de la ciudad, llevaban su ADN espiritual en el coraz\u00f3n. <\/p>\n\n
Esta contaminaci\u00f3n se revel\u00f3 generaciones m\u00e1s tarde, cuando los israelitas, agotados y sedientos por su peregrinaci\u00f3n por el desierto, se acercaron a los territorios de Am\u00f3n y Moab, descendientes de Lot. Aqu\u00ed estaba la prueba: \u00bfRecordar\u00edan los hijos de Lot las lecciones de la tienda de Abraham, siempre abierta a los extranjeros, o seguir\u00edan la pol\u00edtica de puertas cerradas de Sodoma? <\/p>\n\n
La respuesta fue r\u00e1pida y dura. Los amonitas y los moabitas vieron pasar a los cansados israelitas por su tierra y no les ofrecieron nada: ni un mendrugo de pan, ni un vaso de agua. No se trataba de simple inhospitalidad; era la resurrecci\u00f3n de la filosof\u00eda de Sodoma en carne nueva. El pueblo que hab\u00eda heredado las tierras m\u00e1s f\u00e9rtiles al este del Jord\u00e1n, bendecidas con ricas cosechas y arroyos caudalosos, miraba a los viajeros desesperados y s\u00f3lo ve\u00eda amenazas para su prosperidad. <\/p>\n\n
La respuesta divina fue inmediata y severa: <\/p>\n
\u05dc\u05b9\u05d0\u05be\u05d9\u05b8\u05d1\u05b9\u05d0 \u05e2\u05b7\u05de\u05bc\u05d5\u05b9\u05e0\u05b4\u05d9 \u05d5\u05bc\u05de\u05d5\u05b9\u05d0\u05b8\u05d1\u05b4\u05d9 \u05d1\u05bc\u05b4\u05e7\u05b0\u05d4\u05b7\u05dc \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d2\u05bc\u05b7\u05dd \u05d3\u05bc\u05d5\u05b9\u05e8 \u05e2\u05b2\u05e9\u05c2\u05b4\u05d9\u05e8\u05b4\u05d9 \u05dc\u05b9\u05d0\u05be\u05d9\u05b8\u05d1\u05b9\u05d0 \u05dc\u05b8\u05d4\u05b6\u05dd \u05d1\u05bc\u05b4\u05e7\u05b0\u05d4\u05b7\u05dc \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05e2\u05b7\u05d3\u05be\u05e2\u05d5\u05b9\u05dc\u05b8\u05dd\u05c3<\/p>
lo-ya-VO a-mo-NEE u-mo-a-VEE bik-HAL a-do-NAI gam dor a-see-REE lo-ya-VO la-HEM bik-HAL a-do-NAI ad-o-LAM<\/p>
Ning\u00fan amonita o moabita ser\u00e1 admitido en la congregaci\u00f3n de Hashem<\/em>; ninguno de sus descendientes, incluso en la d\u00e9cima generaci\u00f3n, ser\u00e1 admitido en la congregaci\u00f3n de Hashem<\/em>.<\/p>
Deuteronomio 23:4<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div> \u05e2\u05b7\u05dc\u05be\u05d3\u05bc\u05b0\u05d1\u05b7\u05e8 \u05d0\u05b2\u05e9\u05c1\u05b6\u05e8 \u05dc\u05b9\u05d0\u05be\u05e7\u05b4\u05d3\u05bc\u05b0\u05de\u05d5\u05bc \u05d0\u05b6\u05ea\u05b0\u05db\u05b6\u05dd \u05d1\u05bc\u05b7\u05dc\u05bc\u05b6\u05d7\u05b6\u05dd \u05d5\u05bc\u05d1\u05b7\u05de\u05bc\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd \u05d1\u05bc\u05b7\u05d3\u05bc\u05b6\u05e8\u05b6\u05da\u05b0 \u05d1\u05bc\u05b0\u05e6\u05b5\u05d0\u05ea\u05b0\u05db\u05b6\u05dd \u05de\u05b4\u05de\u05bc\u05b4\u05e6\u05b0\u05e8\u05b8\u05d9\u05b4\u05dd \u05d5\u05b7\u05d0\u05b2\u05e9\u05c1\u05b6\u05e8 \u05e9\u05c2\u05b8\u05db\u05b7\u05e8 \u05e2\u05b8\u05dc\u05b6\u05d9\u05da\u05b8 \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05d1\u05bc\u05b4\u05dc\u05b0\u05e2\u05b8\u05dd \u05d1\u05bc\u05b6\u05df\u05be\u05d1\u05bc\u05b0\u05e2\u05d5\u05b9\u05e8 \u05de\u05b4\u05e4\u05bc\u05b0\u05ea\u05d5\u05b9\u05e8 \u05d0\u05b2\u05e8\u05b7\u05dd \u05e0\u05b7\u05d4\u05b2\u05e8\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd \u05dc\u05b0\u05e7\u05b7\u05dc\u05b0\u05dc\u05b6\u05da\u05bc\u05b8\u05c3<\/p>
al-d’-VAR a-SHER lo-ki-d’-MU et-KHEM ba-LE-khem u-va-MA-yim ba-DE-rekh b’-tze-ET-khem mi-mitz-RA-yim va-a-SHER sa-KHAR a-LE-kha et-bil-AM ben-b’-OR mi-p’-TOR a-RAM na-ha-RA-yim l’-kal-LE-kha<\/p>
Porque no te recibieron con comida y agua en tu viaje despu\u00e9s de que saliste de Egipto, y porque contrataron a Balaam hijo de Beor, de Pethor de Aram-Naharaim, para maldecirte.<\/p>
Deuteronomio 23:5<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n Mientras que los egipcios que hab\u00edan esclavizado a Israel durante siglos pod\u00edan acabar uni\u00e9ndose a la comunidad, mientras que incluso los amalecitas que hab\u00edan atacado por la espalda pod\u00edan en teor\u00eda arrepentirse y convertirse, a los moabitas se les prohibi\u00f3 para siempre. Su crimen no fue la violencia, sino el fr\u00edo c\u00e1lculo de Sodoma: la elecci\u00f3n deliberada de acaparar la abundancia mientras otros sufr\u00edan. <\/p>\n\n
Sin embargo, las l\u00edneas de sangre conllevan m\u00faltiples legados, y los descendientes de Lot no s\u00f3lo eran hijos de Sodoma, sino tambi\u00e9n herederos de la casa de bondad de Abraham. Esta tensi\u00f3n entre la crueldad heredada y la compasi\u00f3n heredada se desarrollar\u00eda a lo largo de generaciones hasta alcanzar su cl\u00edmax en los campos de Bel\u00e9n. <\/p>\n\n
La geograf\u00eda cuenta la historia. Bel\u00e9n se encuentra en la l\u00ednea divisoria donde los reg\u00edmenes de precipitaciones cambian dr\u00e1sticamente. A un lado de la ciudad llueve abundantemente, lo que permite cultivar trigo -el cereal que requiere un suelo rico y mucha agua-, el preciado cereal que adorna las mesas de los ricos. En el otro lado, las precipitaciones son m\u00ednimas y s\u00f3lo se puede cultivar cebada, un cereal resistente que sobrevive con poca agua, el cereal b\u00e1sico que alimenta a los pobres. Bel\u00e9n est\u00e1 a caballo entre la abundancia y la escasez, entre los que se alimentan de trigo y los que sobreviven de cebada. La pregunta que se cern\u00eda sobre esta ciudad fronteriza era siempre la misma: \u00bfSe ocupar\u00e1 la gente del trigo de la gente de la cebada? A esta ciudad lleg\u00f3 Rut la moabita, una mujer que hab\u00eda abandonado su vida real de comedora de trigo en Moab para abrazar la pobreza y la cebada con Noem\u00ed. <\/p>\n\n
El Libro de Rut se desarrolla durante la transici\u00f3n entre la cosecha de cebada y la de trigo: del grano de los pobres al grano de los ricos. Rut llega a Bel\u00e9n -BeitLechem<\/em>, la Casa del Pan- llevando en su sangre tanto el legado de Sodoma de acaparar como la herencia de Abraham de compartir. Pero tambi\u00e9n llevaba algo m\u00e1s: la elecci\u00f3n de descender de la riqueza a la pobreza, de las mesas de trigo de la realeza moabita al sustento de cebada de la viudedad. En una ciudad cuyo propio nombre proclamaba el reparto del sustento, Rut repetir\u00eda la crueldad de sus antepasados o elegir\u00eda un camino diferente. <\/p>\n\n
El momento de la verdad lleg\u00f3 en el campo de Booz. Cuando Rut espig\u00f3 entre los tallos, recogiendo el grano que quedaba para los pobres y los forasteros, particip\u00f3 en un sistema totalmente opuesto a la filosof\u00eda de Sodoma. Las leyes de pe’ah -que exig\u00edan<\/em>a los agricultores dejar las esquinas de sus campos sin cosechar para los pobres- y leket -que ordenaba<\/em>que las gavillas ca\u00eddas permanecieran en el suelo para que las recogieran los necesitados- crearon una sociedad en la que la abundancia se compart\u00eda por mandato divino. En lugar de considerar a los pobres como amenazas para la prosperidad, estas leyes los reconoc\u00edan como vecinos que merec\u00edan sustento. <\/p>\n\n
Cuando Booz invit\u00f3 a Rut a comer con sus trabajadores y le dio grano tostado, cuando cogi\u00f3 el pan sobrante y lo comparti\u00f3 con Noem\u00ed, cuando demostr\u00f3 una amabilidad que superaba incluso lo exigido -en estos momentos, Rut demostr\u00f3 que el legado de Sodoma pod\u00eda romperse. La antigua princesa moabita, ahora reducida a espigar cebada como la viuda m\u00e1s pobre, eligi\u00f3 el camino de la hospitalidad de Abraham sobre la doctrina de crueldad calculada de Sodoma. Hab\u00eda descendido del trigo a la cebada, de la riqueza a la pobreza, y en ese descenso descubri\u00f3 que compartir crea abundancia en lugar de disminuirla. <\/p>\n\n
La transformaci\u00f3n fue completa cuando Rut se convirti\u00f3 en la bisabuela del rey David. La sangre que antes hab\u00eda convertido el pan en sal mediante el ego\u00edsmo, ahora convert\u00eda el pan en compasi\u00f3n mediante la bondad. El linaje al que se hab\u00eda prohibido entrar en la asamblea de Dios para siempre produjo al antepasado del Mes\u00edas. <\/p>\n\n
Por eso el Libro de Rut se lee en Shavuot<\/em>, la Fiesta de las Semanas, que cae precisamente entre la cosecha de la cebada y la del trigo. En la fiesta en que celebramos la recepci\u00f3n de la Tor\u00e1 -nuestra gu\u00eda para construir una sociedad de justicia y misericordia- leemos la historia de c\u00f3mo incluso el linaje m\u00e1s corrompido puede redimirse mediante actos de bondad. <\/p>\n\n
La historia de Rut atraviesa siglos de divisi\u00f3n entre cristianos y jud\u00edos. Durante demasiado tiempo, se ha considerado a los jud\u00edos como unos intrusos perpetuos: expulsados de los reinos, confinados en guetos, privados de pan y agua como los moabitas se los negaron a nuestros antepasados. Cristianos y jud\u00edos han heredado un legado de sospechas mutuas y hostilidad tan profundo como la crueldad de Sodoma. Pero si una princesa moabita -descendiente de la l\u00ednea de sangre m\u00e1s maldita de las Escrituras- pudo superar su herencia y convertirse en la antepasada del Mes\u00edas, sin duda nosotros podemos superar la nuestra. El mismo Dios que convirti\u00f3 a Rut de extra\u00f1a en antepasada puede transformar cualquier relaci\u00f3n envenenada por el pasado. Rut eligi\u00f3 el pan en lugar de la sal. Nosotros tambi\u00e9n podemos. <\/p>\n\n
<\/p>\n\n
<\/p>\n\n
<\/p>\n\n
Despu\u00e9s de que los terroristas de Ham\u00e1s masacraran a m\u00e1s de 1.200 israel\u00edes el 7 de octubre, una alianza imp\u00eda de yihadistas isl\u00e1micos y activistas progresistas se uni\u00f3 para librar una guerra imp\u00eda contra la Biblia. En La guerra contra la Biblia, el rabino Mischel ofrece una perspectiva prof\u00e9tica de estos dram\u00e1ticos acontecimientos a trav\u00e9s de las palabras de la propia Biblia hebrea. Si anhelas claridad espiritual en medio de las turbulencias actuales, deja que el poder de las profec\u00edas y la llamada a la acci\u00f3n de la Biblia hebrea fortalezcan tu fe. Haz clic aqu\u00ed<\/a> para conseguir tu ejemplar de La guerra contra la Biblia: Ismael, Esa\u00fa e Israel en el Fin de los Tiempos \u00a1ahora! <\/em><\/p>\n\n
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