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La mayor\u00eda de las historias de \u201cactivistas\u201d de extrema izquierda que creen que est\u00e1n haciendo olas -cuando en realidad est\u00e1n creando grandes disturbios- van desde lo ligeramente molesto a lo verdaderamente exasperante. Hay algo especialmente irritante en la gente de mente tan abierta que parece que se les ha ca\u00eddo el cerebro y navegan con la indignaci\u00f3n como \u00fanica br\u00fajula. Pero, por alguna raz\u00f3n, las recientes noticias sobre el velero de famosos de Greta Thunberg me han proporcionado un entretenimiento sin fin. Tal vez sea la pura audacia de un barco lleno de influencers a la caza del perfecto selfie de Gaza, o tal vez sea porque este espect\u00e1culo mar\u00edtimo me record\u00f3 otra historia sobre alguien en un barco, alguien que realmente aprendi\u00f3 algo de su viaje. <\/p>\n\n
La pregunta que me asalta es la siguiente: \u00bfQu\u00e9 separa un truco publicitario de un aut\u00e9ntico despertar espiritual, y por qu\u00e9 algunas personas que huyen en barco encuentran la redenci\u00f3n mientras que otras simplemente encuentran m\u00e1s razones para huir?<\/p>\n\n
La historia de Jon\u00e1s<\/em> ofrece un convincente contraste con nuestra flotilla actual de buscadores de fama. Cuando Dios orden\u00f3 a Jon\u00e1s que profetizara contra la gran ciudad de N\u00ednive, el profeta no s\u00f3lo vacil\u00f3, sino que huy\u00f3 en direcci\u00f3n contraria, embarcando hacia Tarsis. Pero aqu\u00ed es donde las historias divergen dram\u00e1ticamente: El viaje de Yonah condujo a una aut\u00e9ntica teshuvah<\/em> (arrepentimiento), mientras que nuestros barqueros contempor\u00e1neos parecen decididos a redoblar sus ilusiones. <\/p>\n\n Yonah huy\u00f3 porque comprend\u00eda algo que nuestros activistas modernos aparentemente no comprenden: el peso de la responsabilidad moral y la complejidad de la justicia divina. Como revela el texto en el cap\u00edtulo final, Yonah no ten\u00eda miedo de equivocarse, sino de tener raz\u00f3n de un modo que expusiera verdades inc\u00f3modas sobre la misericordia y la justicia. <\/p>\n \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b4\u05ea\u05b0\u05e4\u05bc\u05b7\u05dc\u05bc\u05b5\u05dc \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b9\u05d0\u05de\u05b7\u05e8 \u05d0\u05b8\u05e0\u05bc\u05b8\u05d4 \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d4\u05b2\u05dc\u05d5\u05b9\u05d0\u05be\u05d6\u05b6\u05d4 \u05d3\u05b0\u05d1\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9 \u05e2\u05b7\u05d3\u05be\u05d4\u05b1\u05d9\u05d5\u05b9\u05ea\u05b4\u05d9 \u05e2\u05b7\u05dc\u05be\u05d0\u05b7\u05d3\u05b0\u05de\u05b8\u05ea\u05b4\u05d9 \u05e2\u05b7\u05dc\u05be\u05db\u05bc\u05b5\u05df \u05e7\u05b4\u05d3\u05bc\u05b7\u05de\u05b0\u05ea\u05bc\u05b4\u05d9 \u05dc\u05b4\u05d1\u05b0\u05e8\u05b9\u05d7\u05b7 \u05ea\u05bc\u05b7\u05e8\u05b0\u05e9\u05c1\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1\u05b8\u05d4 \u05db\u05bc\u05b4\u05d9 \u05d9\u05b8\u05d3\u05b7\u05e2\u05b0\u05ea\u05bc\u05b4\u05d9 \u05db\u05bc\u05b4\u05d9 \u05d0\u05b7\u05ea\u05bc\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b5\u05dc\u05be\u05d7\u05b7\u05e0\u05bc\u05d5\u05bc\u05df \u05d5\u05b0\u05e8\u05b7\u05d7\u05d5\u05bc\u05dd \u05d0\u05b6\u05e8\u05b6\u05da\u05b0 \u05d0\u05b7\u05e4\u05bc\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd \u05d5\u05b0\u05e8\u05b7\u05d1\u05be\u05d7\u05b6\u05e1\u05b6\u05d3 \u05d5\u05b0\u05e0\u05b4\u05d7\u05b8\u05dd \u05e2\u05b7\u05dc\u05be\u05d4\u05b8\u05e8\u05b8\u05e2\u05b8\u05d4\u05c3<\/p> vai-yit-pa-LAYL el a-do-NAI va-yo-MAR: a-NA a-do-NAI, ha-LO zeh d’-va-REE ad he-YO-tee al a-d’-MA-tee, al KEN ki-da-M’-TEE liv-RO-akh tar-shi-SHA, KEE ya-da-TEE KEE a-TAH el-KHA-nun v’-ra-KHUUM, E-rekh a-PA-yim v’-RAV khe-SED v’-ni-KHAM al ha-ra-AH.<\/p> Or\u00f3 a Hashem<\/em>, diciendo, \u201c\u00a1Hashem<\/em>! \u00bfNo es esto precisamente lo que dije cuando a\u00fan estaba en mi propio pa\u00eds? Por eso hui de antemano a Tarsis. Porque s\u00e9 que T\u00fa eres un Dios compasivo y clemente, lento para la ira, abundante en bondad, renunciando al castigo.<\/p> La queja de Yonah no se refer\u00eda a la dureza de Dios, sino a que Su misericordia pod\u00eda hacer que el profeta pareciera tonto.<\/p>\n\n Yona luchaba con la tensi\u00f3n entre emet<\/em> (verdad) y rajamim<\/em> (misericordia). Cre\u00eda en la justicia absoluta: que el mal merece consecuencias, que las advertencias deben tener peso, que los l\u00edmites morales importan. Cuando N\u00ednive se arrepinti\u00f3 y Dios cedi\u00f3, Yonah sinti\u00f3 que el suelo se mov\u00eda bajo su comprensi\u00f3n de c\u00f3mo deb\u00eda funcionar el mundo. No se trataba de sentimientos heridos ni de orgullo herido; se trataba de enfrentarse a la naturaleza fundamental de la justicia divina. <\/p>\n\n Lo que hace poderosa la historia de Yonah es que su lucha le condujo al crecimiento. Despu\u00e9s de que Dios le proporcionara el kikayon<\/em> (ricino) para darle sombra y luego permitiera que se marchitara, Yonah empez\u00f3 a comprender la lecci\u00f3n. La planta surgi\u00f3 de la nada, le proporcion\u00f3 consuelo sin que se lo \u201cganara\u201d, y desapareci\u00f3 igual de repentinamente. Representaba el jesed<\/em> puro (bondad amorosa), una gracia inmerecida que no calcula el valor, sino que simplemente da. <\/p>\n\n Las \u00faltimas palabras de Dios a Yonah revelan el quid de la cuesti\u00f3n:<\/p>\n