Imag\u00ednatelo: tres millones de personas juntas en perfecta unidad, sus voces individuales fundi\u00e9ndose en una respuesta \u00fanica y armoniosa. Sin discusiones, sin disensiones, sin que nadie mire el tel\u00e9fono o susurre a su vecino. En nuestra \u00e9poca de interminables debates y divisiones, una escena as\u00ed parece casi imposible de imaginar. Sin embargo, seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00eda, este extraordinario momento de acuerdo colectivo ocurri\u00f3 hace m\u00e1s de 3.300 a\u00f1os y cambi\u00f3 para siempre el curso de la historia humana. <\/p>\n\n
El mes hebreo de Sivan, que comienza hoy, marca uno de los momentos m\u00e1s cruciales de la historia jud\u00eda. Como nos dice la Tor\u00e1 <\/p>\n
\u05d1\u05bc\u05b7\u05d7\u05b9\u05d3\u05b6\u05e9\u05c1 \u05d4\u05b7\u05e9\u05c1\u05bc\u05b0\u05dc\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1\u05b4\u05d9 \u05dc\u05b0\u05e6\u05b5\u05d0\u05ea \u05d1\u05bc\u05b0\u05e0\u05b5\u05d9\u05be\u05d9\u05b4\u05e9\u05c2\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc \u05de\u05b5\u05d0\u05b6\u05e8\u05b6\u05e5 \u05de\u05b4\u05e6\u05b0\u05e8\u05b8\u05d9\u05b4\u05dd \u05d1\u05bc\u05b7\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05dd \u05d4\u05b7\u05d6\u05bc\u05b6\u05d4 \u05d1\u05bc\u05b8\u05d0\u05d5\u05bc \u05de\u05b4\u05d3\u05b0\u05d1\u05bc\u05b7\u05e8 \u05e1\u05b4\u05d9\u05e0\u05b8\u05d9\u05c3<\/p>
ba-CHO-desh ha-sh’-lee-SHEE l’-tze-TAT b’-nay yis-ra-AYL may-E-retz mitz-RA-yim ba-YOM ha-ZEH ba-U mid-BAR si-NAI<\/p>
En la tercera luna nueva despu\u00e9s de que los israelitas hab\u00edan salido de la tierra de Egipto, en ese mismo d\u00eda, entraron en el desierto de Sina\u00ed.<\/p>
\u00c9xodo 19:1<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n La tradici\u00f3n jud\u00eda identifica \u201cese mismo d\u00eda\u201d como Rosh Jodesh Sivan, el primer d\u00eda del mes, que conducir\u00eda a la entrega de la Tor\u00e1 en el monte Sina\u00ed unos d\u00edas m\u00e1s tarde.<\/p>\n\n
Lo que hace que este momento sea tan extraordinario no es s\u00f3lo el dram\u00e1tico escenario: toda una naci\u00f3n reunida al pie de una monta\u00f1a humeante en el desierto. Es lo que le ocurri\u00f3 al propio pueblo. La Tor\u00e1 describe su llegada con un lenguaje inusual: \u201cY el pueblo de Israel acamp\u00f3 all\u00ed, frente a la Monta\u00f1a\u201d (\u00c9xodo 19:2). La palabra hebrea utilizada para \u201cacamparon\u201d es vayichan<\/em>, escrita en singular en lugar del plural esperado. \u00bfPor qu\u00e9 iba a describir la Tor\u00e1 a millones de personas utilizando un lenguaje singular? <\/p>\n\n
Los sabios entendieron esta peculiaridad gramatical como algo profundo: el pueblo jud\u00edo hab\u00eda logrado una unidad tan perfecta que funcionaba como una sola persona, con una sola mente y un solo coraz\u00f3n. No se trataba de mera psicolog\u00eda de muchedumbre o pensamiento de grupo. Se trataba de una transformaci\u00f3n espiritual necesaria para lo que estaba a punto de producirse: la recepci\u00f3n de la Tor\u00e1, que la tradici\u00f3n jud\u00eda considera un contrato matrimonial entre Dios y el pueblo jud\u00edo. <\/p>\n\n
Al igual que un matrimonio requiere el compromiso total de ambas partes, el pacto del Sina\u00ed exig\u00eda la unidad absoluta. No pod\u00eda haber vacilaci\u00f3n, ni divisi\u00f3n interna, ni aceptaci\u00f3n tibia. La Tor\u00e1 no era s\u00f3lo un conjunto de leyes que se transmit\u00edan; era el fundamento de una relaci\u00f3n eterna entre la Divinidad y la humanidad. <\/p>\n\n
El viaje hasta este momento de unidad revela algo crucial sobre la propia transformaci\u00f3n. El pueblo lleg\u00f3 al Sina\u00ed tras abandonar un lugar llamado Refidim, que los sabios interpretan como que \u201caflojaron en su implicaci\u00f3n en la Tor\u00e1\u201d. En otras palabras, hab\u00edan experimentado un punto bajo espiritual antes de alcanzar su cima espiritual. Esta pauta -de la oscuridad a la luz, de la complacencia espiritual al encuentro divino- representa una verdad universal sobre el crecimiento. A menudo, nuestras mayores revelaciones no llegan cuando ya estamos remontando el vuelo, sino cuando primero hemos reconocido d\u00f3nde nos hemos quedado cortos y nos hemos comprometido a avanzar juntos. <\/p>\n\n
Este tema de la unidad, tan crucial en la revelaci\u00f3n del Sina\u00ed, resurge siglos despu\u00e9s en la historia jud\u00eda. El Libro de las Cr\u00f3nicas nos dice que el rey As\u00e1 de Jud\u00e1 reuni\u00f3 a personas de m\u00faltiples tribus \u201cen Jerusal\u00e9n en el mes tercero\u201d, donde \u201centraron en la Alianza para buscar al Se\u00f1or, el Dios de sus padres, con todo su coraz\u00f3n y toda su alma\u201d(II Cr\u00f3nicas 15:10-12<\/a>). La tradici\u00f3n jud\u00eda ense\u00f1a que esta renovaci\u00f3n del pacto tambi\u00e9n tuvo lugar en Rosh Jodesh Sivan, creando un paralelismo entre la entrega original de la Tor\u00e1 y su reafirmaci\u00f3n posterior. <\/p>\n\n
El propio nombre \u201cSiv\u00e1n\u201d s\u00f3lo aparece una vez en toda la Biblia hebrea: en el Libro de Ester(8:9<\/a>), cuando el decreto de destrucci\u00f3n de Am\u00e1n es anulado y sustituido por el permiso para que los jud\u00edos se defiendan. Esta conexi\u00f3n dista mucho de ser una coincidencia, y el paralelismo con el Sina\u00ed es a\u00fan m\u00e1s profundo de lo que parece a primera vista. <\/p>\n\n
Al igual que los israelitas lograron la unidad en el Sina\u00ed, el punto de inflexi\u00f3n en la historia de Purim se produce cuando Ester llama a la unidad jud\u00eda frente a la aniquilaci\u00f3n. <\/p>\n