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En un reciente episodio del Club Random, el presentador Bill Maher y el comentarista conservador Charlie Kirk entablaron una fascinante conversaci\u00f3n que trascendi\u00f3 las habituales divisiones pol\u00edticas. A pesar de sus marcadas diferencias -Maher, jud\u00edo ateo, y Kirk, cristiano devoto-, encontraron puntos en com\u00fan en su apoyo a Israel y su rechazo al progresismo woke. Su debate se adentr\u00f3 en un terreno poco explorado en los medios de comunicaci\u00f3n convencionales: la existencia de Dios y el prop\u00f3sito del sufrimiento humano. <\/p>\n\n
Mientras discut\u00eda sobre la fe, Maher present\u00f3 lo que \u00e9l consideraba un argumento irrefutable contra la creencia en Dios: \u00abSi un motor primigenio pudiera hacerlo, \u00bfpor qu\u00e9 no saltarse todo el sufrimiento? \u00bfPor qu\u00e9 no nos lleva hasta donde somos lo perfecto? \u00bfPor qu\u00e9 pasar por todo eso si eres un motor primigenio?\u00bb. Continu\u00f3, cuestionando por qu\u00e9 un Creador todopoderoso permitir\u00eda horrores como el Holocausto en lugar de crear seres perfectos desde el principio. <\/p>\n\n
Maher plantea una gran pregunta. \u00bfPor qu\u00e9 Dios no cre\u00f3 un mundo m\u00e1s perfecto? \u00bfPor qu\u00e9 crear un mundo con tanta maldad? <\/p>\n\n
Los sabios dan una respuesta a esta pregunta mediante el concepto de nahama d’kisufa -literalmente<\/em>, \u00abel pan de la verg\u00fcenza\u00bb. La imperfecci\u00f3n de nuestro mundo no es un defecto de dise\u00f1o, sino su finalidad esencial. <\/p>\n\n El rabino Yosef Karo, autor del siglo XVI del Shulj\u00e1n Aruj<\/em> (el c\u00f3digo de la ley jud\u00eda), explica que las almas antes de su descenso a la tierra son \u00abcomo los que comen pan de la mesa del rey sin servirle\u00bb. Estas almas experimentan verg\u00fcenza por recibir el sustento divino sin gan\u00e1rselo. Desean descender al mundo f\u00edsico precisamente para escapar de esta verg\u00fcenza: trabajar, elegir la rectitud y ganarse el pan espiritual en lugar de recibirlo como caridad. <\/p>\n\n \u00abY el Se\u00f1or Dios tom\u00f3 a Ad\u00e1n y lo puso en el Jard\u00edn del Ed\u00e9n para que lo trabajara y lo guardara\u00bb (G\u00e9nesis 2:15). Desde el principio mismo de la creaci\u00f3n, a la humanidad se le encomend\u00f3 la tarea de asociarse, no de existir pasivamente. Dios cre\u00f3 deliberadamente un mundo incompleto que requer\u00eda el esfuerzo y la elecci\u00f3n humanos. <\/p>\n\n Este principio se extiende m\u00e1s all\u00e1 de la creaci\u00f3n hasta la propia redenci\u00f3n. El rabino Hanan Porat ense\u00f1a que, ciertamente, la redenci\u00f3n podr\u00eda llegar de golpe mediante la sola intervenci\u00f3n divina, lo que la tradici\u00f3n jud\u00eda denomina Ateruta Dile’eila<\/em> (despertar de lo Alto). Sin embargo, tal redenci\u00f3n llevar\u00eda para siempre la marca de nahama d’kisufa -el<\/em>pan de la verg\u00fcenza. <\/p>\n\n