<\/p>\n\n
La alegre fiesta de Purim conlleva un inesperado momento de dolor oculto en su celebraci\u00f3n. Mientras el lector canta el Megillat Esther<\/em> (Rollo de Esther) con su melod\u00eda festiva, algo dram\u00e1tico sucede en el primer cap\u00edtulo. La voz baja de repente, la melod\u00eda cambia y la congregaci\u00f3n reconoce la l\u00fagubre melod\u00eda de Eij\u00e1<\/em> (Lamentaciones). Este cambio musical no es aleatorio: revela capas de significado que las palabras por s\u00ed solas no pueden expresar. <\/p>\n\n Pero, \u00bfpor qu\u00e9 esta historia festiva contiene notas de lamento? \u00bfQu\u00e9 secreto dolor se esconde en esta historia de victoria? <\/p>\n\n La respuesta surge en Ester 1:7, que describe el fastuoso banquete del rey Asuero: <\/p>\n \u05d5\u05b0\u05d4\u05b7\u05e9\u05c1\u05b0\u05e7\u05d5\u05b9\u05ea \u05d1\u05bc\u05b4\u05db\u05b0\u05dc\u05b5\u05d9 \u05d6\u05b8\u05d4\u05b8\u05d1 \u05d5\u05b0\u05db\u05b5\u05dc\u05b4\u05d9\u05dd \u05de\u05b4\u05db\u05bc\u05b5\u05dc\u05b4\u05d9\u05dd \u05e9\u05c1\u05d5\u05b9\u05e0\u05b4\u05d9\u05dd \u05d5\u05b0\u05d9\u05b5\u05d9\u05df \u05de\u05b7\u05dc\u05b0\u05db\u05d5\u05bc\u05ea \u05e8\u05b8\u05d1 \u05db\u05bc\u05b0\u05d9\u05b7\u05d3 \u05d4\u05b7\u05de\u05bc\u05b6\u05dc\u05b6\u05da\u05b0\u05c3<\/p> v’-hash-KOT bi-k’-LEI za-HAV v’-k’-LEEM mi-KE-leem sho-NEEM v’-YEIN mal-KHUT RAV k’-YAD ha-ME-lekh<\/p> Se sirvi\u00f3 vino real en abundancia, como corresponde a un rey, en copas de oro, copas de dise\u00f1o variado.<\/p> Estas palabras aparentemente ordinarias tienen un peso extraordinario cuando comprendemos lo que realmente describen.<\/p>\n\n No eran unos recipientes de oro cualquiera. La tradici\u00f3n jud\u00eda ense\u00f1a que se trataba de los vasos sagrados saqueados del Beit Hamikdash<\/em> (Templo Sagrado de Jerusal\u00e9n) cuando fue destruido por el rey babilonio Nabucodonosor casi 70 a\u00f1os antes. El rey Asuero profan\u00f3 deliberadamente estos objetos sagrados utiliz\u00e1ndolos para su fiesta de borrachera. <\/p>\n\n Cuando el lector de la Meguil\u00e1<\/em> llega a este vers\u00edculo, la melod\u00eda cambia bruscamente de la melod\u00eda festiva de Purim a las notas sombr\u00edas que se emplean al leer Eij\u00e1<\/em> (Lamentaciones) en Tish\u00e1 BeAv<\/em>. Eij\u00e1<\/em>, el Libro de las Lamentaciones escrito por el profeta Jerem\u00edas, lamenta la destrucci\u00f3n del Primer Templo y el exilio del pueblo jud\u00edo. Su nombre procede de su inquietante primera palabra: \u00ab\u00bfC\u00f3mo?\u00bb. - como en \u00ab\u00a1C\u00f3mo est\u00e1 solitaria la ciudad que estaba llena de gente!\u00bb. Su melod\u00eda es distintivamente l\u00fagubre, llena de notas suspirantes y frases descendentes que evocan el llanto. En ese cambio musical durante la lectura de Purim, o\u00edmos lo que el propio texto no dice expl\u00edcitamente: que este momento conecta directamente con la mayor tragedia nacional de la historia jud\u00eda. <\/p>\n\n La historia se profundiza cuando comprendemos el contexto completo. El rey Asuero no se limitaba a exhibir la riqueza real. Su fiesta marcaba lo que \u00e9l cre\u00eda que era el fin de la esperanza jud\u00eda de regresar del exilio. El profeta Jerem\u00edas hab\u00eda prometido que, tras 70 a\u00f1os de exilio babil\u00f3nico, el pueblo jud\u00edo regresar\u00eda a su patria. Asuero, habiendo calculado mal el calendario de la profec\u00eda, cre\u00eda que el plazo hab\u00eda pasado. Su fiesta celebraba esencialmente que los jud\u00edos permanecer\u00edan en el exilio para siempre. <\/p>\n\n Esto explica por qu\u00e9 Asuero no s\u00f3lo utiliz\u00f3 los vasos del Templo, sino que, seg\u00fan la tradici\u00f3n, se atavi\u00f3 con las vestiduras especiales del Sumo Sacerdote jud\u00edo, dise\u00f1adas exclusivamente para el servicio del Templo. Su profanaci\u00f3n fue deliberada, burl\u00e1ndose de lo que percib\u00eda como promesas divinas fallidas. <\/p>\n\n Cuando el lector cambia a esta<\/em> melod\u00eda l\u00fagubre<\/em> de Eicha<\/em> en este vers\u00edculo, est\u00e1 haciendo audible lo que el texto deja sin decir. La cantilaci\u00f3n crea un poderoso v\u00ednculo entre este momento de aparente triunfo persa y la continua experiencia jud\u00eda de exilio y p\u00e9rdida. Sin cambiar ni una sola palabra del texto, la melod\u00eda revela la perspectiva jud\u00eda de estos acontecimientos. <\/p>\n\n Esta tradici\u00f3n musical muestra c\u00f3mo la cantilaci\u00f3n en las Escrituras jud\u00edas sirve para mucho m\u00e1s que fines decorativos. El sistema de ta’amei hamikra<\/em> (marcas de cantilaci\u00f3n o notaci\u00f3n musical) funciona como comentario, puntuaci\u00f3n y gu\u00eda emocional, todo a la vez. Cada marca indica no s\u00f3lo qu\u00e9 notas cantar, sino c\u00f3mo entender y sentir el texto. <\/p>\n\n La palabra hebrea para estas marcas -ta’amim- comparte<\/em>su ra\u00edz con palabras que significan tanto \u00absabor\u00bb como \u00abraz\u00f3n\u00bb. Nos dan el sabor del texto al tiempo que revelan su l\u00f3gica m\u00e1s profunda. Cuando se aplican con precisi\u00f3n, transforman la lectura en revelaci\u00f3n. <\/p>\n\n El rey Salom\u00f3n comprendi\u00f3 esta conexi\u00f3n entre sonido y significado cuando escribi\u00f3:<\/p>\n \u05d0\u05b9\u05d6\u05b6\u05df \u05e9\u05c1\u05b9\u05de\u05b7\u05e2\u05b7\u05ea \u05ea\u05bc\u05d5\u05b9\u05db\u05b7\u05d7\u05b7\u05ea \u05d7\u05b7\u05d9\u05bc\u05b4\u05d9\u05dd \u05d1\u05bc\u05b0\u05e7\u05b6\u05e8\u05b6\u05d1 \u05d7\u05b2\u05db\u05b8\u05de\u05b4\u05d9\u05dd \u05ea\u05bc\u05b8\u05dc\u05b4\u05d9\u05df\u05c3<\/p> o-ZEN sho-MA-at to-KHAT kha-YIM b’-KE-rev kha-KHA-meem ta-LEEN<\/p> El que presta o\u00eddo a la disciplina de la vida se aloja entre los sabios.<\/p> La verdadera audici\u00f3n abarca no s\u00f3lo las palabras, sino su inflexi\u00f3n adecuada y su resonancia emocional.<\/p>\n\n Lo que hace que esta tradici\u00f3n musical sea a\u00fan m\u00e1s notable es su precisi\u00f3n. Durante miles de a\u00f1os, estos cambios mel\u00f3dicos espec\u00edficos se han conservado y transmitido exactamente donde corresponden en el texto. Cuando el lector cambia a la melod\u00eda Eichah<\/em> en el vers\u00edculo 1:7, est\u00e1 conectando con una cadena de tradici\u00f3n que se remonta a las primeras lecturas de la Meguil\u00e1<\/em>. <\/p>\n\n Este mismo \u00abdesv\u00edo\u00bb musical ocurre otras seis veces a lo largo de Ester, sobre todo cuando Ester declara \u00absi perezco, perezco\u00bb (Ester 4:16). <\/p>\n \u05dc\u05b5\u05da\u05b0 \u05db\u05bc\u05b0\u05e0\u05d5\u05b9\u05e1 \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05db\u05bc\u05b8\u05dc\u05be\u05d4\u05b7\u05d9\u05bc\u05b0\u05d4\u05d5\u05bc\u05d3\u05b4\u05d9\u05dd \u05d4\u05b7\u05e0\u05bc\u05b4\u05de\u05b0\u05e6\u05b0\u05d0\u05b4\u05d9\u05dd \u05d1\u05bc\u05b0\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05e9\u05c1\u05b8\u05df \u05d5\u05b0\u05e6\u05d5\u05bc\u05de\u05d5\u05bc \u05e2\u05b8\u05dc\u05b7\u05d9 \u05d5\u05b0\u05d0\u05b7\u05dc\u05be\u05ea\u05bc\u05b9\u05d0\u05db\u05b0\u05dc\u05d5\u05bc \u05d5\u05b0\u05d0\u05b7\u05dc\u05be\u05ea\u05bc\u05b4\u05e9\u05c1\u05b0\u05ea\u05bc\u05d5\u05bc \u05e9\u05c1\u05b0\u05dc\u05b9\u05e9\u05c1\u05b6\u05ea \u05d9\u05b8\u05de\u05b4\u05d9\u05dd \u05dc\u05b7\u05d9\u05b0\u05dc\u05b8\u05d4 \u05d5\u05b8\u05d9\u05d5\u05b9\u05dd \u05d2\u05bc\u05b7\u05dd\u05be\u05d0\u05b2\u05e0\u05b4\u05d9 \u05d5\u05b0\u05e0\u05b7\u05e2\u05b2\u05e8\u05b9\u05ea\u05b7\u05d9 \u05d0\u05b8\u05e6\u05d5\u05bc\u05dd \u05db\u05bc\u05b5\u05df \u05d5\u05bc\u05d1\u05b0\u05db\u05b5\u05df \u05d0\u05b8\u05d1\u05d5\u05b9\u05d0 \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05d4\u05b7\u05de\u05bc\u05b6\u05dc\u05b6\u05da\u05b0 \u05d0\u05b2\u05e9\u05c1\u05b6\u05e8 \u05dc\u05b9\u05d0\u05be\u05db\u05b7\u05d3\u05bc\u05b8\u05ea \u05d5\u05b0\u05db\u05b7\u05d0\u05b2\u05e9\u05c1\u05b6\u05e8 \u05d0\u05b8\u05d1\u05b7\u05d3\u05b0\u05ea\u05bc\u05b4\u05d9 \u05d0\u05b8\u05d1\u05b8\u05d3\u05b0\u05ea\u05bc\u05b4\u05d9\u05c3<\/p> LEKH k’-NOS et-KOL ha-y’-hu-DEEM ha-nim-tz’-EEM b’-shu-SHAN v’-Tzu-MU a-LAI v’-al-TO-kh’-LU v’-al-tish-TO sh’-LO-shet ya-MEEM la-Y’-LAH va-YOM gam-a-NEE v’-na-a-RO-tai a-TZUM KEN u-v’-KEN a-VO el ha-ME-lekh a-SHER lo-KHA-dat v’-ka-a-SHER a-va-D’-TEE a-va-D’-TEE<\/p> \u201cVe, re\u00fane a todos los Yehudim<\/em> que viven en Shushan, y ayuna en mi nombre; no comas ni bebas durante tres d\u00edas, noche o d\u00eda. Yo y mis doncellas observaremos el mismo ayuno. Entonces ir\u00e9 al rey, aunque sea contrario a la ley; y si debo perecer, \u00a1perecer\u00e9!\u201d<\/p> Pero este primer momento con las vasijas del Templo sigue siendo el m\u00e1s profundo, pues sienta las bases emocionales de toda la narraci\u00f3n. Cada vez que aparece la melod\u00eda de Eichah<\/em>, se\u00f1ala algo que el propio texto no dice expl\u00edcitamente: momentos en los que la cat\u00e1strofe nacional se cierne bajo la narraci\u00f3n superficial. <\/p>\n\n El sistema de cantilaci\u00f3n revela algo profundo sobre c\u00f3mo funciona la Escritura. El texto escrito proporciona la base, pero la tradici\u00f3n oral -incluido c\u00f3mo deben sonar las palabras- completa el significado. Un rollo de la Tor\u00e1 no contiene vocales ni marcas de cantilaci\u00f3n; \u00e9stas deben ser aportadas por el lector, que debe estar entrenado en esta tradici\u00f3n oral. Del mismo modo, el significado completo de las Escrituras surge no s\u00f3lo de las propias palabras, sino de c\u00f3mo se transmiten. <\/p>\n\n Cuando o\u00edmos la melod\u00eda Eichah<\/em>, que interrumpe la festividad de Purim, experimentamos la paradoja que est\u00e1 en el coraz\u00f3n de la historia jud\u00eda: c\u00f3mo los momentos de dolor m\u00e1s profundo pueden contener semillas de redenci\u00f3n, y c\u00f3mo la propia celebraci\u00f3n est\u00e1 incompleta si no se reconoce el sufrimiento pasado. La historia de Purim conduce en \u00faltima instancia a la liberaci\u00f3n y a la celebraci\u00f3n gozosa, pero el camino atraviesa directamente el valle de la destrucci\u00f3n potencial. Por eso Purim incluye tanto el recuerdo solemne como la alegr\u00eda desenfrenada: festejar, hacer regalos y celebrar la mano oculta de Dios que nos gu\u00eda incluso en nuestras horas m\u00e1s oscuras. <\/p>\n\n Esta tradici\u00f3n musical nos ense\u00f1a a escuchar m\u00e1s profundamente, a o\u00edr no s\u00f3lo la narraci\u00f3n expl\u00edcita, sino tambi\u00e9n sus matices emocionales. La verdadera comprensi\u00f3n requiere prestar atenci\u00f3n no s\u00f3lo a lo que se dice, sino a c\u00f3mo se dice, una lecci\u00f3n que va mucho m\u00e1s all\u00e1 de las Escrituras y se extiende a toda comunicaci\u00f3n humana significativa. <\/p>\n\n <\/p>\n\n La Biblia hebrea es un libro muy grande: en realidad, 24 libros, para ser exactos. Estudiarla puede resultar muy abrumador. \u00bfPor d\u00f3nde empezar? <\/em><\/p>\n\n La alegre fiesta de Purim conlleva un inesperado momento de dolor oculto en su celebraci\u00f3n. Mientras el lector canta el Megillat Esther (Rollo de Esther) con su melod\u00eda festiva, algo dram\u00e1tico sucede en el primer cap\u00edtulo. La voz baja de repente, la melod\u00eda cambia y la congregaci\u00f3n reconoce la l\u00fagubre melod\u00eda de Eij\u00e1 (Lamentaciones). Este […]<\/p>\n","protected":false},"author":39,"featured_media":31902,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":"","_wpscppro_dont_share_socialmedia":false,"_wpscppro_custom_social_share_image":0,"_facebook_share_type":"","_twitter_share_type":"","_linkedin_share_type":"","_pinterest_share_type":"","_linkedin_share_type_page":"","_instagram_share_type":"","_medium_share_type":"","_threads_share_type":"","_google_business_share_type":"","_selected_social_profile":[],"_wpsp_enable_custom_social_template":false,"_wpsp_social_scheduling":{"enabled":false,"datetime":null,"platforms":[],"status":"template_only","dateOption":"today","timeOption":"now","customDays":"","customHours":"","customDate":"","customTime":"","schedulingType":"absolute"},"_wpsp_active_default_template":true},"categories":[921],"tags":[],"class_list":["post-32030","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sin-categorizar"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/theisraelbible.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32030","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/theisraelbible.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/theisraelbible.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/theisraelbible.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/39"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/theisraelbible.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=32030"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/theisraelbible.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32030\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":32031,"href":"https:\/\/theisraelbible.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32030\/revisions\/32031"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/theisraelbible.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/31902"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/theisraelbible.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=32030"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/theisraelbible.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=32030"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/theisraelbible.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=32030"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}