La escena podr\u00eda sacarse directamente de un thriller sobrenatural: toda una naci\u00f3n de pie al pie de una monta\u00f1a, que se cierne amenazadoramente sobre ellos como un gigantesco cuenco volcado. Sin embargo, esta dram\u00e1tica imagen procede de uno de los debates teol\u00f3gicos m\u00e1s profundos del juda\u00edsmo sobre el libre albedr\u00edo, el compromiso y la naturaleza de la coacci\u00f3n divina. <\/p>\n\n
La porci\u00f3n de la Tor\u00e1 de Mishpatim(\u00c9xodo 21:1-24:18<\/a>) trata principalmente de leyes civiles y penales, que abarcan desde los da\u00f1os a la propiedad hasta el trato \u00e9tico a los extranjeros. Pero dentro de este discurso jur\u00eddico se esconde un momento crucial de la historia jud\u00eda: el pacto formal entre Dios y los israelitas en el monte Sina\u00ed. <\/p>\n\n En lo que parece una clara expresi\u00f3n del libre albedr\u00edo, los israelitas hacen su famosa declaraci\u00f3n:<\/p>\n \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b4\u05e7\u05bc\u05b7\u05d7 \u05e1\u05b5\u05e4\u05b6\u05e8 \u05d4\u05b7\u05d1\u05bc\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9\u05ea \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b4\u05e7\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0 \u05d1\u05bc\u05b0\u05d0\u05b8\u05d6\u05b0\u05e0\u05b5\u05d9 \u05d4\u05b8\u05e2\u05b8\u05dd \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b9\u05d0\u05de\u05b0\u05e8\u05d5\u05bc \u05db\u05bc\u05b9\u05dc \u05d0\u05b2\u05e9\u05c1\u05b6\u05e8\u05be\u05d3\u05bc\u05b4\u05d1\u05bc\u05b6\u05e8 \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05e0\u05b7\u05e2\u05b2\u05e9\u05c2\u05b6\u05d4 \u05d5\u05b0\u05e0\u05b4\u05e9\u05c1\u05b0\u05de\u05b8\u05e2\u05c3<\/p> vai-YI-kakh SE-fer ha-b’-REET va-yik-RA b’-o-z’-NAY ha-AM va-YO-mer-U kol a-SHER di-BER a-do-NAI na-a-SEH v’-nish-MA<\/p> Luego tom\u00f3 el registro del pacto y lo ley\u00f3 en voz alta al pueblo. Y dijeron, \u201c\u00a1Todo lo que Hashem<\/em> ha hablado lo haremos fielmente!\u201d<\/p> Sus palabras: \u00ab\u00a1Haremos fielmente todo lo que el Se\u00f1or ha dicho!\u00bb resuenan por todo el desierto, expresando lo que parece ser su aceptaci\u00f3n incondicional de la Tor\u00e1. O eso parece. <\/p>\n\n Pero aqu\u00ed es donde se pone interesante. Los sabios se\u00f1alan un vers\u00edculo aparentemente contradictorio de un pasaje anterior del \u00c9xodo: <\/p>\n \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05e6\u05b5\u05d0 \u05de\u05b9\u05e9\u05c1\u05b6\u05d4 \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05d4\u05b8\u05e2\u05b8\u05dd \u05dc\u05b4\u05e7\u05b0\u05e8\u05b7\u05d0\u05ea \u05d4\u05b8\u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05de\u05b4\u05df\u05be\u05d4\u05b7\u05de\u05bc\u05b7\u05d7\u05b2\u05e0\u05b6\u05d4 \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b4\u05ea\u05b0\u05d9\u05b7\u05e6\u05bc\u05b0\u05d1\u05d5\u05bc \u05d1\u05bc\u05b0\u05ea\u05b7\u05d7\u05b0\u05ea\u05bc\u05b4\u05d9\u05ea \u05d4\u05b8\u05d4\u05b8\u05e8\u05c3<\/p> vai-YO-tzei MO-sheh et ha-AM lik-RA-at ha-e-lo-HEEM min ha-ma-cha-NEH va-yi-t’-YA-tzu b’-ta-kh’-TEET ha-HAR<\/p> Moshe<\/em> condujo al pueblo fuera del campamento hacia Hashem<\/em>, y tomaron sus lugares al pie de la monta\u00f1a.<\/p> Seg\u00fan la interpretaci\u00f3n homil\u00e9tica que hacen los sabios de este vers\u00edculo, Dios sostuvo el monte Sina\u00ed sobre los israelitas como un barril, diciendo esencialmente: \u00abSi acept\u00e1is la Tor\u00e1, excelente. Si no, \u00e9ste ser\u00e1 vuestro lugar de enterramiento\u00bb. \u00a1Hablando de una oferta que no puedes rechazar! <\/p>\n\n Esto nos plantea una paradoja: \u00bfla aceptaci\u00f3n de la Tor\u00e1 fue un acto de libre albedr\u00edo o de coacci\u00f3n divina?<\/p>\n\n Los eruditos jud\u00edos medievales conocidos como los Tosafot ofrecen una resoluci\u00f3n fascinante: S\u00ed, los israelitas aceptaron inicialmente la Tor\u00e1 de buen grado con su declaraci\u00f3n de \u00ab\u00a1Todo lo que ha dicho el Se\u00f1or lo cumpliremos fielmente!\u00bb. Sin embargo, Dios consider\u00f3 necesario mantener la monta\u00f1a sobre ellos porque quiz\u00e1 se asustar\u00edan al ver el gran espect\u00e1culo de luz y sonido que acompa\u00f1\u00f3 la entrega de la Tor\u00e1 en el monte Sina\u00ed y recapacitar\u00edan. Les \u00aboblig\u00f3\u00bb a seguir adelante con la decisi\u00f3n que quer\u00edan tomar. <\/p>\n\n Pero esto plantea otra cuesti\u00f3n, brillantemente planteada por el rabino Shmuel Berenbaum, el difunto director de la academia talm\u00fadica Mir de Brooklyn, NY: \u00bfPor qu\u00e9 no eliminar por completo de la escena los elementos intimidatorios: el fuego, el trueno y el rel\u00e1mpago? Entonces no habr\u00eda necesidad alguna de coacci\u00f3n divina. <\/p>\n\n Su respuesta transforma nuestra comprensi\u00f3n de todo el episodio. La espectacular exhibici\u00f3n del Sina\u00ed no era s\u00f3lo un espect\u00e1culo, sino una parte esencial de la transmisi\u00f3n de la Tor\u00e1. La Tor\u00e1, explica, no puede aprenderse ni seguirse sin pasi\u00f3n y entusiasmo, un fuego interno que impulse el aprendizaje de una persona y su relaci\u00f3n con Dios. El fuego f\u00edsico del Sina\u00ed no pretend\u00eda asustar, sino encender esta llama espiritual dentro de cada uno de nosotros. <\/p>\n\n Nuestro compromiso voluntario y los marcos externos son necesarios para el compromiso religioso, pero quiz\u00e1 lo m\u00e1s importante sea el fuego interior que alimenta nuestro viaje. La dram\u00e1tica escena del Sina\u00ed no trataba s\u00f3lo de aceptar la Tor\u00e1, sino de comprender c\u00f3mo mantener esa aceptaci\u00f3n. A veces, lo que parece intimidatorio o desafiante en nuestro viaje espiritual no es un obst\u00e1culo que debamos superar, sino el combustible que necesitamos para mantener encendido nuestro compromiso. <\/p>\n\n \u00danete a la Acci\u00f3n Israel365 para construir un Israel m\u00e1s fuerte. \u00danete a nosotros mientras defendemos una nueva y audaz visi\u00f3n de Israel, apoyamos a las comunidades de Judea y Samaria y nos asociamos con los verdaderos aliados de Israel en todo el mundo. <\/em>\u00danete hoy al movimiento<\/em><\/a>\u00a1! <\/em> <\/p>\n\n