La experiencia de recibir la Tor\u00e1 en el monte Sina\u00ed es uno de los momentos m\u00e1s profundos y definitorios de la historia jud\u00eda. Sin embargo, los sabios hacen un comentario muy extra\u00f1o sobre este acontecimiento monumental. El vers\u00edculo de \u00c9xodo 19:17 afirma: <\/p>\n
\u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05e6\u05b5\u05d0 \u05de\u05b9\u05e9\u05c1\u05b6\u05d4 \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05d4\u05b8\u05e2\u05b8\u05dd \u05dc\u05b4\u05e7\u05b0\u05e8\u05b7\u05d0\u05ea \u05d4\u05b8\u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05de\u05b4\u05df\u05be\u05d4\u05b7\u05de\u05bc\u05b7\u05d7\u05b2\u05e0\u05b6\u05d4 \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b4\u05ea\u05b0\u05d9\u05b7\u05e6\u05bc\u05b0\u05d1\u05d5\u05bc \u05d1\u05bc\u05b0\u05ea\u05b7\u05d7\u05b0\u05ea\u05bc\u05b4\u05d9\u05ea \u05d4\u05b8\u05d4\u05b8\u05e8\u05c3<\/p>
vai-YO-tzei MO-sheh et ha-AM lik-RA-at ha-e-lo-HEEM min ha-ma-cha-NEH va-yi-t’-YA-tzu b’-ta-kh’-TEET ha-HAR<\/p>
Moshe<\/em> condujo al pueblo fuera del campamento hacia Hashem<\/em>, y tomaron sus lugares al pie de la monta\u00f1a.<\/p>
\u00c9xodo 19:17<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n Bas\u00e1ndose en este vers\u00edculo, los sabios sacan una conclusi\u00f3n bastante peculiar. Las palabras hebreas para \u00abal pie de la monta\u00f1a\u00bb se traducen literalmente por \u00aben la base (o parte inferior) de la monta\u00f1a\u00bb. De ello, los Sabios ense\u00f1an que Dios sostuvo la monta\u00f1a sobre sus cabezas y declar\u00f3: \u00abSi acept\u00e1is la Tor\u00e1, bien. Si no, all\u00ed ser\u00e1 vuestro lugar de enterramiento\u00bb. Parece que Dios oblig\u00f3 al pueblo jud\u00edo a pactar con \u00c9l. <\/p>\n\n
Esta imagen de coacci\u00f3n parece contradecir el vers\u00edculo anterior(\u00c9xodo 19:8<\/a>), en el que los israelitas proclamaron un\u00e1nimemente: \u00abHaremos todo lo que Hashem ha dicho\u00bb. \u00bfNo hab\u00edan acordado ya aceptar la Tor\u00e1 voluntariamente? \u00bfQu\u00e9 significa esta aceptaci\u00f3n forzada? <\/p>\n\n
El rabino Meir Simcha de Dvinsk (1843-1926) ofrece una comprensi\u00f3n matizada de esta interpretaci\u00f3n. Sugiere que la coacci\u00f3n no era literal, sino figurada. Tras presenciar los milagros del \u00c9xodo, la verdad de la existencia de Dios era tan clara e innegable para los israelitas que rechazar Su Tor\u00e1 no era una opci\u00f3n viable. La claridad de la verdad divina era tan abrumadora que se sintieron como si estuvieran obligados a aceptarla. <\/p>\n\n
El Maharal de Praga ofrece una perspectiva ligeramente distinta. Sostiene que la Tor\u00e1 es esencial para que el mundo siga existiendo. Por ello, su aceptaci\u00f3n tuvo que ser algo m\u00e1s que un acto voluntario; tuvo que ser un mandato divino. Esta necesidad subraya un aspecto cr\u00edtico de nuestra relaci\u00f3n con Dios: no es opcional. Aunque entraron voluntariamente en el pacto: \u00ab\u00a1Haremos todo lo que Hashem ha dicho!\u00bb, esto no niega la obligaci\u00f3n inherente que conlleva la relaci\u00f3n. Nuestra relaci\u00f3n con el Todopoderoso no es un buf\u00e9 del que podemos escoger lo que m\u00e1s nos convenga. Es un compromiso integral que estamos obligados a mantener. <\/p>\n\n
Esta doble naturaleza de la aceptaci\u00f3n -tanto voluntaria como forzada- refleja la complejidad de nuestra relaci\u00f3n con Dios y la Biblia. Por un lado, nuestro v\u00ednculo con Dios est\u00e1 arraigado en el amor y en un deseo genuino de seguir Sus mandamientos. Por otra parte, tambi\u00e9n es un pacto inquebrantable que nos impone obligaciones, independientemente de nuestras inclinaciones personales en cada momento. <\/p>\n\n
La representaci\u00f3n de los sabios de Dios sosteniendo la monta\u00f1a sobre los israelitas sirve como poderoso recordatorio de que nuestro compromiso con \u00c9l no es negociable. No podemos poner fin a nuestra relaci\u00f3n con Dios, ni podemos redefinirla en funci\u00f3n de lo que nos parezca conveniente. Es una relaci\u00f3n que abarca tanto el amor como el sentido del deber, la devoci\u00f3n y una obligaci\u00f3n fundamental e ineludible. <\/p>\n\n
Al igual que los israelitas estuvieron al pie del monte Sina\u00ed, sintiendo tanto el asombro de la revelaci\u00f3n divina como el peso de un compromiso eterno, nosotros tambi\u00e9n debemos abrazar nuestra relaci\u00f3n con Dios y Su Biblia en su totalidad. No podemos elegir ni alejarnos. Esta dualidad constituye la base de una relaci\u00f3n que es a la vez profundamente apreciada y eternamente vinculante, y gu\u00eda nuestro camino con una mezcla de amor y mandato divino. <\/p>\n\n
La Biblia hebrea es un libro muy grande: en realidad, 24 libros, para ser exactos. Estudiarla puede resultar muy abrumador. \u00bfPor d\u00f3nde empezar? <\/em><\/p>\n\n
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