Cuando tu mundo se desmorona a tu alrededor, cuando todo lo que ves es oscuridad y cuando cada oraci\u00f3n que ofreces parece resonar en un vac\u00edo infinito, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 Dios? \u00c9sta es una pregunta que muchos de nosotros nos hemos hecho, y es una pregunta que tambi\u00e9n se hicieron los salmistas hace miles de a\u00f1os, en particular en el Salmo 88. <\/p>\n\n
En un libro que suele conducirnos por un viaje que va de la tristeza al j\u00fabilo, el Salmo 88 destaca. Aqu\u00ed no hay un giro final hacia la esperanza, ni redenci\u00f3n, ni una nota alta con la que terminar. En particular, este salmo se abre con un t\u00e9rmino musical:\u00abal machalat l’anot<\/em>\u00ab, que hace referencia a un instrumento musical. \u00abMachalat\u00bb, sin embargo, deriva de la palabra hebrea que significa enfermedad, y\u00abl’anot<\/em>\u00bb de la palabra que significa aflicci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 este salmo de tanta oscuridad comienza con una referencia musical relacionada con el dolor y el sufrimiento? <\/p>\n\n Jos\u00e9 ben Hayim Jabes, un te\u00f3logo jud\u00edo-espa\u00f1ol del siglo XV, interpret\u00f3 estas palabras como un testimonio del sufrimiento padecido por los jud\u00edos durante su larga historia de exilio. Sin embargo, hay algo m\u00e1s. El Salmo 88, descrito como un maskil<\/em>, pretende iluminar. \u00bfPero iluminarnos sobre qu\u00e9, exactamente? <\/p>\n\n El salmista del Salmo 88 no s\u00f3lo clama a Dios; casi le acusa de abandonarle, de ahogarle en el sufrimiento:<\/p>\n\n \u00abMe has puesto en el fondo del Abismo, en los lugares m\u00e1s oscuros, en las profundidades. Tu furia yace pesada sobre m\u00ed; me afliges con todos tus quebrantamientos. Selah\u00bb. (Salmo 88:6-8)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n Aqu\u00ed no hay dulzura ni una gran epifan\u00eda sobre la gracia de Dios. El salmo termina de forma tan sombr\u00eda como empieza: <\/p>\n\n \u00abTu furor me abruma; tus terrores me destruyen. Se arremolinan a mi alrededor como el agua durante todo el d\u00eda; me rodean por todas partes. Has puesto lejos de m\u00ed al amigo y al pr\u00f3jimo, y a mis compa\u00f1eros fuera de mi vista\u00bb. (Salmo 88:17-19)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n \u00bfQu\u00e9 debemos hacer con esto?<\/p>\n\n En su inquietante libro \u00abEish Kodesh\u00bb (Fuego Sagrado), Kalonymus Kalman Shapira, el Gran Rabino de Piaseczno, Polonia, que pereci\u00f3 en el levantamiento del Gueto de Varsovia, luch\u00f3 con la noci\u00f3n del papel de Dios durante el inmenso sufrimiento. Al principio, ve\u00eda a los nazis como instrumentos del castigo correctivo de Dios. Sin embargo, a medida que aumentaban las atrocidades, se dio cuenta de que los sufrimientos hab\u00edan traspasado un l\u00edmite, oscureciendo la posibilidad misma de la oraci\u00f3n, el arrepentimiento y el retorno a Dios. <\/p>\n\n Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 termina el Salmo 88 con una nota tan oscura? El prop\u00f3sito del salmo es mostrar que, incluso en los peores momentos, no debemos tener miedo de expresar a Dios nuestro dolor y nuestras dudas. En palabras del rabino Shapira: \u00abAl menos en lo m\u00e1s profundo de su coraz\u00f3n, todo jud\u00edo debe gritar a Dios por ello\u00bb. Expresar nuestra angustia y cuestionar nuestra fe no es se\u00f1al de su desaparici\u00f3n, sino que forma parte del complicado, y a menudo dif\u00edcil, proceso de comprometerse con ella. Y, en efecto, este salmo de dolor y sufrimiento comienza con un grito a Dios: <\/p>\n\n
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