El concepto de bondad est\u00e1 presente en toda la Biblia hebrea, desde el mismo relato de la creaci\u00f3n. Esta idea adquiere especial nitidez el tercer d\u00eda -el martes-, cuando Dios declara \u00abtov\u00bb (bueno) Su obra no una vez, sino dos. Esta doble declaraci\u00f3n de \u00abki tov\u00bb hace que este d\u00eda sea especial. Los m\u00edsticos y eruditos jud\u00edos han reflexionado durante mucho tiempo sobre el significado m\u00e1s profundo de esta bendici\u00f3n repetida, viendo en ella profundas lecciones sobre la naturaleza de la bondad y c\u00f3mo la expresamos mediante actos de bondad y caridad. <\/p>\n
\u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b4\u05e7\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05dc\u05b7\u05d9\u05bc\u05b7\u05d1\u05bc\u05b8\u05e9\u05c1\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b6\u05e8\u05b6\u05e5 \u05d5\u05bc\u05dc\u05b0\u05de\u05b4\u05e7\u05b0\u05d5\u05b5\u05d4 \u05d4\u05b7\u05de\u05bc\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd \u05e7\u05b8\u05e8\u05b8\u05d0 \u05d9\u05b7\u05de\u05bc\u05b4\u05d9\u05dd \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b7\u05e8\u05b0\u05d0 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05db\u05bc\u05b4\u05d9\u05be\u05d8\u05d5\u05b9\u05d1\u05c3<\/p>
vai-YIK-ra e-lo-HIM la-ya-BA-sha E-retz u-l’-mik-VEH ha-MA-yim ka-RA ya-MEEM vai-YAR e-lo-HIM kee-TOV<\/p>
Hashem<\/em> llam\u00f3 a la tierra seca Tierra, y a la reuni\u00f3n de las aguas las llam\u00f3 Mares. Y Hashem<\/em> vio que esto era bueno.<\/p>
G\u00e9nesis 1:10<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div> \u05d5\u05b7\u05ea\u05bc\u05d5\u05b9\u05e6\u05b5\u05d0 \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5 \u05d3\u05bc\u05b6\u05e9\u05c1\u05b6\u05d0 \u05e2\u05b5\u05e9\u05c2\u05b6\u05d1 \u05de\u05b7\u05d6\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9\u05e2\u05b7 \u05d6\u05b6\u05e8\u05b7\u05e2 \u05dc\u05b0\u05de\u05b4\u05d9\u05e0\u05b5\u05d4\u05d5\u05bc \u05d5\u05b0\u05e2\u05b5\u05e5 \u05e2\u05b9\u05e9\u05c2\u05b6\u05d4\u05be\u05e4\u05bc\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9 \u05d0\u05b2\u05e9\u05c1\u05b6\u05e8 \u05d6\u05b7\u05e8\u05b0\u05e2\u05d5\u05b9\u05be\u05d1\u05d5\u05b9 \u05dc\u05b0\u05de\u05b4\u05d9\u05e0\u05b5\u05d4\u05d5\u05bc \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b7\u05e8\u05b0\u05d0 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05db\u05bc\u05b4\u05d9\u05be\u05d8\u05d5\u05b9\u05d1\u05c3<\/p>
va-tot-SE ha-A-retz DE-she E-sev maz-REE-a ze-RA le-mi-NE-hu v’-etz o-SEH pe-REE a-SHER zar-o-VO le-mi-NE-hu va-YAR e-lo-HEEM kee-TOV<\/p>
La tierra produjo vegetaci\u00f3n: plantas que dan semillas de todo tipo, y \u00e1rboles de todo tipo que dan fruto con semilla en \u00e9l. Y Hashem<\/em> vio que esto era bueno.<\/p>
G\u00e9nesis 1:12<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n Seg\u00fan la interpretaci\u00f3n cabal\u00edstica, el doble \u00abtov\u00bb del tercer d\u00eda refleja dos clases distintas de bondad: una intr\u00ednseca y otra funcional. El primer caso de \u00abtov\u00bb se refiere a la bondad inherente de la creaci\u00f3n, mientras que el segundo se refiere a su potencial para hacer el bien, para ser productiva y beneficiosa para los dem\u00e1s. No es casualidad que \u00e9ste sea el d\u00eda en que la Tierra hizo brotar por primera vez la vegetaci\u00f3n, que es intr\u00ednsecamente buena y tambi\u00e9n proporciona sustento y vida a los dem\u00e1s. <\/p>\n\n
En la tradici\u00f3n jud\u00eda, la tzedak\u00e1 -a menudo<\/em>traducida como \u00abcaridad\u00bb- no es s\u00f3lo un bien moral, sino una obligaci\u00f3n divina. La propia palabra tzedak\u00e1<\/em> procede de la ra\u00edz tzedek<\/em>, que significa \u00abjusticia\u00bb o \u00abrectitud\u00bb. Dar a los necesitados no se considera un acto de bondad voluntaria, sino una expresi\u00f3n esencial de justicia. Refleja la idea de que la riqueza, como todas las dem\u00e1s bendiciones, pertenece en \u00faltima instancia a Dios, y es nuestra responsabilidad distribuir esas bendiciones entre los dem\u00e1s. <\/p>\n\n
La doble bondad del tercer d\u00eda puede considerarse una met\u00e1fora de la doble naturaleza de la caridad. La primera bondad es el reconocimiento del valor inherente a toda la creaci\u00f3n: que cada individuo tiene valor y merece dignidad. La segunda bondad es la capacidad de hacer realidad ese potencial mediante la caridad. Cuando damos caridad, no s\u00f3lo ayudamos a los dem\u00e1s, sino que tambi\u00e9n sacamos lo mejor de nosotros mismos, cumpliendo nuestro papel de administradores de la creaci\u00f3n de Dios. <\/p>\n\n
Adem\u00e1s, los cabalistas llevan mucho tiempo observando la conexi\u00f3n entre el tercer d\u00eda de la creaci\u00f3n y la pr\u00e1ctica de la tzedak\u00e1<\/em>. Del mismo modo que el tercer d\u00eda hace surgir la capacidad de la tierra para nutrir y sostener la vida, el acto de dar caridad tambi\u00e9n sostiene a los necesitados. El doble \u00abtov\u00bb del tercer d\u00eda sugiere que la verdadera bondad es tanto inherente como activa: al dar a los dem\u00e1s, cumplimos ambos aspectos de esta bondad divina. <\/p>\n\n
En la Biblia hebrea hay numerosos mandatos para cuidar de los pobres, los extranjeros, las viudas y los hu\u00e9rfanos. Estas leyes se basan en la creencia de que los seres humanos han sido creados a imagen de Dios(imago Dei<\/em>) y, por tanto, cada persona tiene un valor intr\u00ednseco. El mandamiento de dar tzedak\u00e1<\/em> no es una mera sugerencia, sino un reflejo de la justicia que debe impregnar la sociedad. Cuando damos caridad, no s\u00f3lo ayudamos a los dem\u00e1s: nos convertimos m\u00e1s plenamente en lo que estamos destinados a ser. <\/p>\n\n
En Deuteronomio 15:7-8, por ejemplo, la Tor\u00e1 ordena:<\/p>\n
\u05db\u05bc\u05b4\u05d9\u05be\u05d9\u05b4\u05d4\u05b0\u05d9\u05b6\u05d4 \u05d1\u05b0\u05da\u05b8 \u05d0\u05b6\u05d1\u05b0\u05d9\u05d5\u05b9\u05df \u05de\u05b5\u05d0\u05b7\u05d7\u05b7\u05d3 \u05d0\u05b7\u05d7\u05b6\u05d9\u05da\u05b8 \u05d1\u05bc\u05b0\u05d0\u05b7\u05d7\u05b7\u05d3 \u05e9\u05c1\u05b0\u05e2\u05b8\u05e8\u05b6\u05d9\u05da\u05b8 \u05d1\u05bc\u05b0\u05d0\u05b7\u05e8\u05b0\u05e6\u05b0\u05da\u05b8 \u05d0\u05b2\u05e9\u05c1\u05b6\u05e8\u05be\u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b6\u05d9\u05da\u05b8 \u05e0\u05b9\u05ea\u05b5\u05df \u05dc\u05b8\u05da\u05b0 \u05dc\u05b9\u05d0 \u05ea\u05b0\u05d0\u05b7\u05de\u05bc\u05b5\u05e5 \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05dc\u05b0\u05d1\u05b8\u05d1\u05b0\u05da\u05b8 \u05d5\u05b0\u05dc\u05b9\u05d0 \u05ea\u05b4\u05e7\u05b0\u05e4\u05bc\u05b9\u05e5 \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05d9\u05b8\u05d3\u05b0\u05da\u05b8 \u05de\u05b5\u05d0\u05b8\u05d7\u05b4\u05d9\u05da\u05b8 \u05d4\u05b8\u05d0\u05b6\u05d1\u05b0\u05d9\u05d5\u05b9\u05df\u05c3<\/p>
ki-yi-HE-yeh v’-KHA ev-YON may-a-KHAD a-KHE-kha b’-a-KHAD sh’-a-RE-kha b’-ar-T’-KHA a-SHER a-do-NAI e-lo-HE-kha no-TAYN LA-kh, lo t’-a-MAYTZ et l’-va-V’-KHA v’-lo tikh-POtz et ya-d’-KHA may-a-KHE-kha ha-ev-YON<\/p>
Sin embargo, si hay una persona necesitada entre vosotros, uno de tus parientes en cualquiera de tus asentamientos en la tierra que Hashem<\/em> tu Dios te est\u00e1 dando, no endurezcas tu coraz\u00f3n ni cierres tu mano contra tu pariente necesitado.<\/p>
Deuteronomio 15:7<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div> \u05db\u05bc\u05b4\u05d9\u05be\u05e4\u05b8\u05ea\u05b9\u05d7\u05b7 \u05ea\u05bc\u05b4\u05e4\u05b0\u05ea\u05bc\u05b7\u05d7 \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05d9\u05b8\u05d3\u05b0\u05da\u05b8 \u05dc\u05d5\u05b9 \u05d5\u05b0\u05d4\u05b7\u05e2\u05b2\u05d1\u05b5\u05d8 \u05ea\u05bc\u05b7\u05e2\u05b2\u05d1\u05b4\u05d9\u05d8\u05b6\u05e0\u05bc\u05d5\u05bc \u05d3\u05bc\u05b5\u05d9 \u05de\u05b7\u05d7\u05b0\u05e1\u05b9\u05e8\u05d5\u05b9 \u05d0\u05b2\u05e9\u05c1\u05b6\u05e8 \u05d9\u05b6\u05d7\u05b0\u05e1\u05b7\u05e8 \u05dc\u05d5\u05b9\u05c3<\/p>
ki-FA-to-akh tif-TAKH et ya-d’-KHA LO, v’-ha-a-VEt ta-a-vee-TE-nu, DAY ma-kh’-SO-ro a-SHER y’-kh’-SAR LO<\/p>
M\u00e1s bien, debes abrir tu mano y prestarle lo suficiente para lo que necesita.<\/p>
Deuteronomio 15:8<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n El texto habla claro: la bondad requiere corazones y manos abiertos.<\/p>\n\n
El profeta Isa\u00edas refuerza esta idea cuando describe el tipo de ayuno que agrada a Dios:<\/p>\n