En 1943, mientras millones de jud\u00edos eran asesinados en Europa, el rabino Meir Bar-Ilan se present\u00f3 ante los dirigentes jud\u00edos de Estados Unidos con furia en los ojos. Mientras los jud\u00edos de Tierra Santa cerraban negocios, organizaban protestas masivas y clamaban contra las atrocidades nazis, los jud\u00edos de Estados Unidos permanec\u00edan inquietantemente callados. Con la voz temblorosa por la emoci\u00f3n, propuso algo impensable para los c\u00f3modos jud\u00edos estadounidenses: todos los negocios de propiedad jud\u00eda de Estados Unidos, \u00abincluidas tiendas como Macy’s, Saks y otras\u00bb, deber\u00edan cerrar sus puertas -aunque s\u00f3lo fuera durante una hora- para mostrar su solidaridad con las v\u00edctimas de Hitler. La estupefacta reticencia de la clase dirigente jud\u00eda a emprender incluso esta acci\u00f3n simb\u00f3lica revel\u00f3 una devastadora verdad sobre la vida religiosa estadounidense que resuena hasta nuestros d\u00edas: la par\u00e1lisis de la gente c\u00f3moda en tiempos de crisis. <\/p>\n\n
Nacido en 1880 como hijo menor del rabino Naftali Zvi Yehuda Berlin, uno de los eruditos m\u00e1s renombrados del juda\u00edsmo, Meir Bar-Ilan se convertir\u00eda en uno de los l\u00edderes jud\u00edos m\u00e1s influyentes de los tiempos modernos. Sin embargo, su mayor legado puede ser su penetrante visi\u00f3n de por qu\u00e9 las personas buenas a menudo no act\u00faan en momentos de gran urgencia moral, una visi\u00f3n que habla con fuerza tanto a jud\u00edos como a cristianos en nuestra \u00e9poca de creciente antisemitismo y persecuci\u00f3n religiosa. <\/p>\n\n
\u00abLos que eran capaces de actuar, y quiz\u00e1 incluso deseaban hacerlo, estaban paralizados por la duda de que sus esfuerzos dieran fruto\u00bb, escribi\u00f3 sobre los l\u00edderes jud\u00edos estadounidenses, \u00aby por eso nunca dieron los primeros pasos\u00bb. Esta par\u00e1lisis de la duda, argumentaba, no era s\u00f3lo un problema jud\u00edo, sino una tendencia humana universal que aflige especialmente a las comunidades c\u00f3modas y establecidas. <\/p>\n\n
El diagn\u00f3stico de Bar-Ilan sobre este mal espiritual era extraordinariamente preciso. \u00abLo padecen especialmente los j\u00f3venes\u00bb, observ\u00f3, \u00abque creen que los que tienen un impacto en el mundo poseen capacidades superiores de las que ellos mismos carecen\u00bb. Esta duda de s\u00ed mismo, argumentaba, era especialmente peligrosa porque \u00abel \u00e9xito o el fracaso dependen a menudo de circunstancias externas que no pueden predecirse.\u00bb Al esperar las condiciones perfectas o la certeza absoluta del \u00e9xito, las personas se aseguran su propio fracaso mediante la inacci\u00f3n. <\/p>\n\n
Para los lectores jud\u00edos y cristianos de hoy, las palabras de Bar-Ilan tienen una resonancia especial. Mientras el antisemitismo aumenta en los campus universitarios y en las calles de las ciudades, y mientras los cristianos se enfrentan a una creciente hostilidad en muchas partes del mundo, su llamamiento a la acci\u00f3n resuena a trav\u00e9s de las d\u00e9cadas. \u00abLa \u00fanica diferencia\u00bb, escribi\u00f3 sobre los que consiguen grandes cosas y los que no, \u00abes que les falt\u00f3 valor para dar el primer paso, y esa falta de valor elimin\u00f3 su posibilidad de crear algo exitoso\u00bb. <\/p>\n\n
La cr\u00edtica de Bar-Ilan iba m\u00e1s all\u00e1 de la mera observaci\u00f3n. Vio las ra\u00edces de esta pasividad en un fallo espiritual que aflige a muchas comunidades religiosas: la tendencia a replegarse en la virtud privada ignorando las obligaciones sociales m\u00e1s amplias. \u00abEl mayor desastre jud\u00edo de nuestra generaci\u00f3n\u00bb, escribi\u00f3, \u00abes que los jud\u00edos ya no se sienten responsables de todo el pueblo de Israel… mientras que nuestros l\u00edderes s\u00f3lo piensan en sus comunidades, partidos pol\u00edticos e ideolog\u00edas\u00bb. <\/p>\n\n
Esta miop\u00eda espiritual le frustraba especialmente cuando proced\u00eda de l\u00edderes religiosos. Mientras algunos justificaban su pasividad como humildad: \u00ab\u00bfQui\u00e9n soy yo para afrontar retos tan grandes?\u00bb. - Bar-Ilan lo ve\u00eda de otro modo. \u00abEs posible que esta actitud derive de la humildad -reconoci\u00f3-, pero si ves toda una generaci\u00f3n de gente humilde, es se\u00f1al de que no hay grandeza alguna… Incluso Dios llora en los lugares ocultos por el orgullo perdido de Israel\u00bb. <\/p>\n\n
Su soluci\u00f3n era radical para un l\u00edder religioso: \u00abPara marcar la diferencia para el pueblo de Israel, una persona debe ser un poco Baal Gaav\u00e1 (\u00a1debe tener un poco de arrogancia!)\u00bb. Este llamamiento a la santa chutzpah -el valor de actuar con audacia en tiempos de crisis- representa una profunda intuici\u00f3n teol\u00f3gica que se dirige tanto a la tradici\u00f3n jud\u00eda como a la cristiana. <\/p>\n\n
La propia vida de Bar-Ilan ejemplific\u00f3 esta filosof\u00eda de fe activa. Cuando lleg\u00f3 a Am\u00e9rica en 1913, encontr\u00f3 grupos jud\u00edos locales dispersos con escasa organizaci\u00f3n o influencia nacional. En lugar de aceptar este statu quo, construy\u00f3 una poderosa red de m\u00e1s de 2.000 secciones locales que desempe\u00f1ar\u00edan un papel crucial en el apoyo a la creaci\u00f3n de Israel y su desarrollo inicial. <\/p>\n\n
Para los lectores contempor\u00e1neos, el mensaje de Bar-Ilan es especialmente urgente. Cuando critic\u00f3 a los jud\u00edos estadounidenses en 1943 por su respuesta inadecuada al Holocausto, estaba poniendo de relieve una pauta que se repite a lo largo de la historia: la tendencia de las comunidades religiosas c\u00f3modas a responder demasiado tarde a las tormentas que se avecinan. <\/p>\n\n
\u00abSi los jud\u00edos ortodoxos de Am\u00e9rica sintieran constantemente una responsabilidad por el estado general del juda\u00edsmo\u00bb, escribi\u00f3, \u00aby no desearan tanto que su trabajo lo hicieran otros, el juda\u00edsmo en Am\u00e9rica parecer\u00eda mucho m\u00e1s fuerte de lo que es\u00bb. Esta idea se aplica igualmente a todas las comunidades religiosas actuales: la tendencia a esperar que otros libren nuestras batallas mientras nosotros mantenemos nuestras c\u00f3modas rutinas. <\/p>\n\n
Quiz\u00e1 lo m\u00e1s poderoso es que Bar-Ilan comprendi\u00f3 que la mayor amenaza para las comunidades religiosas no procede de la oposici\u00f3n externa, sino de la apat\u00eda interna. Al igual que Alexis de Tocqueville, que advirti\u00f3 que la complacencia democr\u00e1tica podr\u00eda debilitar a Estados Unidos, Bar-Ilan vio c\u00f3mo esta misma pasividad podr\u00eda socavar la vida religiosa, una preocupaci\u00f3n que sigue siendo acuciante hoy en d\u00eda. <\/p>\n\n
Su mensaje para nuestro tiempo es claro: lo que m\u00e1s necesitan las comunidades religiosas no es brillantez o talento extraordinarios, sino f\u00e9rrea determinaci\u00f3n, valor y confianza en s\u00ed mismas. Ahora que tanto jud\u00edos como cristianos se enfrentan a crecientes desaf\u00edos a la libertad religiosa y a los valores tradicionales, la llamada a la acci\u00f3n de Bar-Ilan suena m\u00e1s verdadera que nunca. <\/p>\n\n
Para los lectores jud\u00edos, sus palabras tienen un peso especial tras el 7 de octubre, cuando Israel lucha por sobrevivir y el antisemitismo aumenta en todo el mundo. Para los cristianos, sus reflexiones se refieren al reto de mantener una fe activa en una sociedad cada vez m\u00e1s secular. Para ambas comunidades, su mensaje central sigue siendo vital: la fe sin acci\u00f3n est\u00e1 incompleta. <\/p>\n\n
En definitiva, el legado del rabino Meir Bar-Ilan no son s\u00f3lo sus logros institucionales o sus obras eruditas, sino su comprensi\u00f3n prof\u00e9tica de la naturaleza humana y la obligaci\u00f3n religiosa. Su advertencia sobre los peligros de la pasividad y su llamamiento a la audacia sagrada en tiempos de crisis hablan directamente de nuestro momento hist\u00f3rico. <\/p>\n\n
Mientras las comunidades religiosas se enfrentan a nuevos retos en el siglo XXI, la voz de Bar-Ilan nos llama a sacudirnos la autocomplacencia y abrazar la fe activa. La cuesti\u00f3n no es si tenemos la capacidad de marcar la diferencia, sino si tenemos el valor de dar el primer paso. Como dir\u00eda hoy Bar-Ilan El tiempo de la vacilaci\u00f3n ha pasado. Ahora es el momento de actuar. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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