La semana pasada, Hillel Fuld mir\u00f3 su tel\u00e9fono con incredulidad, leyendo la lista de presos palestinos que iban a ser liberados a cambio de rehenes israel\u00edes. All\u00ed, entre los nombres, estaba el asesino de su hermano Ari, el terrorista que le apu\u00f1al\u00f3 en el cuello por la espalda mientras hac\u00eda la compra. Aunque herido de muerte, Ari Fuld hab\u00eda conseguido perseguir y disparar a su agresor antes de que pudiera cobrarse otra v\u00edctima. Ahora ese asesino saldr\u00eda libre. <\/p>\n\n
\u00ab\u00bfHay en alg\u00fan sitio una gu\u00eda del usuario sobre c\u00f3mo navegar por esto?\u00bb escribi\u00f3 Hillel en las redes sociales. \u00abNo estoy seguro de que exista una palabra para esta emoci\u00f3n\u00bb. Lo m\u00e1s devastador fue la reacci\u00f3n de su hijo adolescente: \u00abAbba, no quiero servir en este ej\u00e9rcito. Todos estos soldados muertos. \u00bfPara qu\u00e9? \u00a1\u00bfPara que liberemos al asesino de Ari?!\u00bb. <\/p>\n\n
Mientras estallaban las celebraciones en todo Israel por la devoluci\u00f3n de los rehenes, el rabino Shmuel Eliyahu plante\u00f3 una pregunta que cal\u00f3 hasta los huesos: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 mi coraz\u00f3n a estas horas?\u00bb.<\/p>\n\n
Al tiempo que reconoc\u00eda la alegr\u00eda de las familias reunificadas, el rabino Eliyahu se dirigi\u00f3 a las que a\u00fan se ahogan en el dolor: las familias obligadas a ver c\u00f3mo los asesinos de sus seres queridos salen libres y son recibidos como h\u00e9roes. Escribi\u00f3 sobre Hodaya Nechama Assulin, de s\u00f3lo 14 a\u00f1os, cuyos padres Eliyahu y Michal deben vivir ahora sabiendo que el asesino de su hija recibe millones en recompensas. De Rina Shnerb, de 17 a\u00f1os, cuyos padres, el rabino Eitan y Shira, deben soportar no s\u00f3lo su asesinato, sino tambi\u00e9n ver c\u00f3mo liberan a su asesino a mitad de juicio. De Danny Gonen, asesinado mientras hac\u00eda senderismo en un manantial, cuya madre Devora ve ahora c\u00f3mo se celebra a su asesino. De los ni\u00f1os Dickstein, que perdieron a sus padres y a su hermano Shuvael por las balas de un solo terrorista. <\/p>\n\n
Esta capacidad de sentir la angustia ajena no es meramente admirable: es fundamental para servir a Dios. Cuando Mois\u00e9s surgi\u00f3 por primera vez como l\u00edder, las Escrituras nos dicen: <\/p>\n
\u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d4\u05b4\u05d9 \u05d1\u05bc\u05b7\u05d9\u05bc\u05b8\u05de\u05b4\u05d9\u05dd \u05d4\u05b8\u05d4\u05b5\u05dd \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b4\u05d2\u05b0\u05d3\u05bc\u05b7\u05dc \u05de\u05b9\u05e9\u05c1\u05b6\u05d4 \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b5\u05e6\u05b5\u05d0 \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05d0\u05b6\u05d7\u05b8\u05d9\u05d5 \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b7\u05e8\u05b0\u05d0 \u05d1\u05bc\u05b0\u05e1\u05b4\u05d1\u05b0\u05dc\u05b9\u05ea\u05b8\u05dd \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b7\u05e8\u05b0\u05d0 \u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 \u05de\u05b4\u05e6\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9 \u05de\u05b7\u05db\u05bc\u05b6\u05d4 \u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1\u05be\u05e2\u05b4\u05d1\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9 \u05de\u05b5\u05d0\u05b6\u05d7\u05b8\u05d9\u05d5\u05c3<\/p>
vai-HEE va-ya-MEEM ha-HAYM va-yig-DAL mo-SHEH va-yay-TZAY el e-KHAV va-YAR b’-siv-lo-TAM va-YAR EESH mitz-REE ma-KEH EESH iv-REE may-e-KHAV<\/p>
Alg\u00fan tiempo despu\u00e9s de eso, cuando Moshe<\/em> hab\u00eda crecido, sali\u00f3 a sus parientes y presenci\u00f3 sus trabajos. Vio a un egipcio golpeando a un hebreo, uno de sus parientes.<\/p>
\u00c9xodo 2:11<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n El gran comentarista Rashi explica que Mois\u00e9s \u00abpuso sus ojos y su coraz\u00f3n en angustia por ellos\u00bb. No se limit\u00f3 a observar su sufrimiento: lo sinti\u00f3 en sus huesos. <\/p>\n\n
Los sabios nos ense\u00f1an que incluso en una boda jud\u00eda, nuestros momentos de mayor alegr\u00eda, rompemos una copa para recordar la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Esta pr\u00e1ctica no pretende disminuir nuestra alegr\u00eda, sino profundizarla, recordarnos que nuestras celebraciones personales existen en un contexto m\u00e1s amplio, tanto de triunfo como de tragedia. El rabino Jonathan Sacks aplic\u00f3 esta sabidur\u00eda al Israel moderno, escribiendo que \u00abser jud\u00edo es vivir a caballo entre el cielo y la tierra, conociendo tanto el elevado vuelo del esp\u00edritu humano como las profundidades del dolor del coraz\u00f3n\u00bb. Por eso, explic\u00f3, la misma Tor\u00e1 que nos ordena \u00abregocijaros en vuestras fiestas\u00bb (Deuteronomio 16:14) tambi\u00e9n nos recuerda que debemos acordarnos del forastero, del hu\u00e9rfano y de la viuda. <\/p>\n\n
El Talmud profundiza en esta conexi\u00f3n divina entre el dolor compartido y la respuesta celestial. Habla de Rab\u00ed Yehuda, que se quitaba el zapato para caminar descalzo sobre suelo rocoso durante las sequ\u00edas, eligiendo sentir en su propia carne la angustia de su pueblo. Los propios cielos respondieron a esta empat\u00eda genuina: la lluvia ca\u00eda antes de que pudiera quitarse el segundo zapato. <\/p>\n\n
Esta cruda empat\u00eda dio forma al liderazgo jud\u00edo en los momentos m\u00e1s oscuros de la historia. Durante los devastadores disturbios \u00e1rabes de 1929, cuando llegaron a Jerusal\u00e9n noticias de 63 jud\u00edos masacrados en Hebr\u00f3n, el Gran Rabino Abraham Isaac Kook se derrumb\u00f3 f\u00edsicamente. Tras recobrar el conocimiento, se arroj\u00f3 al suelo, se rasg\u00f3 las vestiduras en se\u00f1al de duelo y solloz\u00f3 incontrolablemente. Nunca m\u00e1s volvi\u00f3 a dormir con almohada, rechazando el consuelo mientras recordaba a los que murieron. Cuando m\u00e1s tarde el funcionario del Mandato Brit\u00e1nico que no hab\u00eda podido impedir la masacre le ofreci\u00f3 un apret\u00f3n de manos, el rabino Kook se neg\u00f3 a tocar aquellas \u00abmanos empapadas de sangre\u00bb. <\/p>\n\n
El lamento del rabino Eliyahu contin\u00faa con las v\u00edctimas de hoy: los guardias de prisiones agredidos por terroristas que ahora andan libres, la familia Taharlev que llora la muerte de su hijo Elchai en un atentado por embestida, Herzl y Merav Hajaj cuya hija Shir fue atropellada deliberadamente por un terrorista que conduc\u00eda un cami\u00f3n decidido a matar al mayor n\u00famero posible de j\u00f3venes.<\/p>\n\n
Por \u00faltimo, se dirige a las familias de los rehenes que siguen retenidos en Gaza: padres como Zvika Mor y Ditza Or que no saben si sus hijos viven o respiran, c\u00f3nyuges que esperan en una incertidumbre atormentada, familias de soldados muertos intentando rescatar a los cautivos. Concluye con el grito del salmista: \u00ab\u00a1Dios de la venganza, aparece! Lev\u00e1ntate, Juez de la tierra!\u00bb(Salmos 94:1-2<\/a>). <\/p>\n\n
Las palabras del rabino Eliyahu captan todo el espectro de la respuesta justa al mal: tanto el ardiente deseo de venganza de Dios contra los terroristas, como el profundo manantial de dolor por sus v\u00edctimas. Al igual que el rey David en los Salmos, clama por la justicia divina, mientras que su relato detallado del sufrimiento de cada familia nos muestra lo que significa dar testimonio de verdad, rechazar la comodidad de mirar hacia otro lado cuando otros sufren. El profeta Isa\u00edas declar\u00f3 \u00abConsolad, consolad a mi pueblo\u00bb(Isa\u00edas 40:1<\/a>), pero el verdadero consuelo empieza por reconocer el dolor, por permitir que nuestros corazones se rompan junto a los que tienen el coraz\u00f3n roto. <\/p>\n\n
En un mundo que se apresura a seguir adelante, a celebrar victorias parciales mientras otros siguen llorando, esta antigua sabidur\u00eda nos recuerda que la fe aut\u00e9ntica comienza con un coraz\u00f3n que siente todo el peso del dolor ajeno. Como nos recuerda Hillel Fuld, detr\u00e1s de cada \u00abliberaci\u00f3n de prisioneros\u00bb hay familias destrozadas, hijos sin padre y heridas que nunca cicatrizan del todo. En esta hora, como en cada hora de prueba, Dios nos pregunta a cada uno de nosotros: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 tu coraz\u00f3n? <\/p>\n\n