Cuando le pregunto a mi hijo durante la cena qu\u00e9 ha aprendido en la escuela, suele responder con un gemido: \u00abAprendimos sobre el \u00c9xodo de Egipto, \u00a1otra vez!\u00bb. Comprendo su reacci\u00f3n. Leemos esta historia dos veces al d\u00eda en nuestras oraciones, la celebramos durante la Pascua y la estudiamos ampliamente al leer el \u00c9xodo. Puede parecer la parte de la Biblia que m\u00e1s se repite (\u00a1excepto las descripciones detalladas de la construcci\u00f3n del Tabern\u00e1culo!). <\/p>\n\n
Pero esta famosa historia s\u00f3lo es repetitiva si la leemos mal. Aunque muchos ven la Biblia como un antiguo libro de historia o como una fuente de orientaci\u00f3n moral personal, su prop\u00f3sito es mucho m\u00e1s profundo. La Biblia es eterna: es el libro m\u00e1s contempor\u00e1neo jam\u00e1s escrito, que nos proporciona la lente divina a trav\u00e9s de la cual comprendemos los acontecimientos y desaf\u00edos de nuestro propio tiempo. Cuando leemos sobre el \u00c9xodo, no s\u00f3lo aprendemos sobre lo que ocurri\u00f3 hace miles de a\u00f1os en Egipto, sino que comprendemos las pautas de la redenci\u00f3n que siguen desarroll\u00e1ndose en nuestro mundo actual. <\/p>\n
\u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b7\u05e1\u05bc\u05b5\u05d1 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05d4\u05b8\u05e2\u05b8\u05dd \u05d3\u05bc\u05b6\u05e8\u05b6\u05da\u05b0 \u05d4\u05b7\u05de\u05bc\u05b4\u05d3\u05b0\u05d1\u05bc\u05b8\u05e8 \u05d9\u05b7\u05dd\u05be\u05e1\u05d5\u05bc\u05e3 \u05d5\u05b7\u05d7\u05b2\u05de\u05bb\u05e9\u05c1\u05b4\u05d9\u05dd \u05e2\u05b8\u05dc\u05d5\u05bc \u05d1\u05b0\u05e0\u05b5\u05d9\u05be\u05d9\u05b4\u05e9\u05c2\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc \u05de\u05b5\u05d0\u05b6\u05e8\u05b6\u05e5 \u05de\u05b4\u05e6\u05b0\u05e8\u05b8\u05d9\u05b4\u05dd\u05c3<\/p>
vai-ya-SAYV e-lo-HEEM et ha-AHM de-REKH ha-mid-BAR yam-SUF va-kha-MU-sheem a-LU v’-NAY yis-ra-AYL may-E-retz mitz-RA-yim<\/p>
As\u00ed que Hashem<\/em> condujo al pueblo por un camino indirecto, por el camino del desierto al Mar de los Juncos. Ahora los israelitas subieron armados de la tierra de Egipto.<\/p>
\u00c9xodo 13:18<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n La palabra hebrea para \u00abarmado\u00bb -jamushim- <\/em> tambi\u00e9n puede significar \u00abuna quinta parte\u00bb. De ah\u00ed que los Sabios ense\u00f1en que s\u00f3lo una quinta parte de los israelitas salieron de Egipto, mientras que cuatro quintas partes perecieron durante la plaga de las tinieblas. Esta ense\u00f1anza dolorosa y chocante plantea dos cuestiones cr\u00edticas: En primer lugar, \u00bfqu\u00e9 distingu\u00eda a los que sobrevivieron de los que no? \u00bfQu\u00e9 hizo a unos merecedores de la redenci\u00f3n mientras que otros se quedaron atr\u00e1s? Y en segundo lugar, \u00bfqu\u00e9 implicaciones tiene esta ense\u00f1anza para nuestra \u00e9poca? \u00bfQu\u00e9 jud\u00edos de la di\u00e1spora de nuestra generaci\u00f3n merecer\u00e1n finalmente abandonar Estados Unidos, Inglaterra y otros pa\u00edses para regresar a Israel y participar en la redenci\u00f3n definitiva de nuestro pueblo, y qui\u00e9nes, lamentablemente, se quedar\u00e1n atr\u00e1s? <\/p>\n\n
Los Sabios explican los criterios de la redenci\u00f3n: \u00abIsrael pose\u00eda tres buenos atributos en Egipto, por cuyo m\u00e9rito fue redimido: no cambi\u00f3 de nombre, no cambi\u00f3 de lengua y se apart\u00f3 del libertinaje\u00bb.<\/p>\n\n
El rabino Yehuda Leon Ashkenazi explica que estos tres rasgos necesarios para acceder a la redenci\u00f3n no son de naturaleza religiosa <\/em>, sino nacional<\/em>. Estos tres atributos son los fundamentos de la identidad nacional. Los nombres hebreos les marcaban como miembros de la naci\u00f3n israelita. Su lengua distintiva, el hebreo, les un\u00eda como pueblo. Y el matrimonio dentro de la fe garantizaba la continuaci\u00f3n de su historia nacional. La observancia religiosa por s\u00ed sola, aunque crucial, no bastaba para garantizar la inclusi\u00f3n en el \u00c9xodo. Para ser incluidos en la redenci\u00f3n y salir de Egipto, los israelitas ten\u00edan que identificarse como parte de la naci\u00f3n <\/em>de Israel. <\/p>\n\n
Esta distinci\u00f3n entre pr\u00e1ctica religiosa e identidad nacional se manifest\u00f3 en el encuentro de Jacob con sus nietos en Egipto. Al bendecir a Efra\u00edn y Manas\u00e9s, Jacob pregunt\u00f3 primero a Jos\u00e9: \u00ab\u00bfQui\u00e9nes son \u00e9stos?\u00bb (G\u00e9nesis 48:8). Evidentemente, Jacob ya sab\u00eda sus nombres: \u00a1eran sus nietos! Jacob estaba indagando m\u00e1s, preguntando a Jos\u00e9 por la identidad de sus hijos. Lo que realmente quer\u00eda saber era: \u00ab\u00bfQui\u00e9nes son estos muchachos, Efra\u00edn y Manas\u00e9s? \u00bfSon israelitas en su esencia, o han perdido su identidad israelita y se han convertido en egipcios?\u00bb. <\/p>\n\n
La Biblia es mucho m\u00e1s que una gu\u00eda religiosa de mandamientos y prohibiciones. El pueblo jud\u00edo est\u00e1 tejido con tres hilos inseparables: la Biblia, la naci\u00f3n de Israel y la Tierra de Israel. A lo largo de los siglos, muchos jud\u00edos han llegado a identificarse s\u00f3lo con uno o dos de estos elementos, descuidando los dem\u00e1s. Algunos se centran por completo en seguir los mandamientos de la Biblia, creyendo que s\u00f3lo esto les convierte en jud\u00edos completos. Otros pueden sentirse vinculados al pueblo jud\u00edo pero permanecer distantes de la Tierra de Israel. Otros pueden amar la Tierra de Israel pero no ver la necesidad de seguir las ense\u00f1anzas de la Biblia. Pero la identidad jud\u00eda no puede parcelarse de este modo: requiere los tres elementos. Un jud\u00edo que cumple todos los mandamientos pero no siente ninguna conexi\u00f3n con la naci\u00f3n jud\u00eda o la Tierra de Israel tiene una identidad jud\u00eda incompleta. Estas divisiones han creado una crisis de identidad que contin\u00faa hasta nuestros d\u00edas. <\/p>\n\n
Fui testigo directo de esta confusi\u00f3n durante un viaje en coche con un joven jud\u00edo ortodoxo de Nueva York. A pesar de su meticulosa observancia religiosa -su cuidadosa observancia de las leyes diet\u00e9ticas, sus oraciones diarias, su observancia del Sabbat- le faltaba algo. Mientras habl\u00e1bamos de pol\u00edtica israel\u00ed, coment\u00f3 casualmente: \u00ab\u00a1Vosotros ten\u00e9is un sistema tan loco aqu\u00ed!\u00bb. Esas dos palabras - \u00abvosotros\u00bb- revelaban una tr\u00e1gica desconexi\u00f3n. Se trataba de un jud\u00edo muy observante que se ve\u00eda a s\u00ed mismo como un mero estadounidense que practicaba el juda\u00edsmo. No comprend\u00eda que ser jud\u00edo significa formar parte de la naci\u00f3n jud\u00eda: los problemas de Israel son sus <\/em>problemas y el destino de Israel es su <\/em>destino. <\/p>\n\n
Desde el 7 de octubre, hemos sido testigos de un notable despertar de la identidad nacional jud\u00eda. Pensemos en Ginnifer Goodwin, una actriz jud\u00eda que hasta entonces s\u00f3lo hab\u00eda mantenido una conexi\u00f3n distante con su herencia y con Israel. Cuando se le pidi\u00f3 que hablara sobre los rehenes israel\u00edes, se enfrent\u00f3 a un momento decisivo: \u00abMe pidieron que publicara sobre los rehenes, y mi marido y yo hablamos sobre ello: '\u00bfY si pierdo mi carrera por esto? \u00bfY si me convierto en una especie de paria por defendernos? Y todo se redujo a esto: 'Estar\u00edamos bien si perdi\u00e9ramos la casa y tuvi\u00e9ramos que sacar a los ni\u00f1os del colegio’. La verdad es que s\u00f3lo hay un camino en el que puedo dormir por la noche, y es el camino en el que no s\u00f3lo abrazo el juda\u00edsmo, sino que lucho por la continuaci\u00f3n de nuestro pueblo.\u00bb Aunque dista mucho de ser religiosamente observante, la poderosa identificaci\u00f3n de Goodwin con el pueblo jud\u00edo la marca como digna de redenci\u00f3n, pues comprende que ser jud\u00edo significa formar parte del destino de Israel. <\/p>\n\n
Este despertar trasciende todos los segmentos de la sociedad jud\u00eda. Mendel Roth, cantante jud\u00edo ultraortodoxo, se alist\u00f3 recientemente en el ej\u00e9rcito israel\u00ed, un paso dram\u00e1tico e inusual para alguien de su comunidad. Su canci\u00f3n\u00abCorro a la batalla<\/a>\u00bb capta esta oleada de conciencia nacional: \u00abO\u00ed que tengo un hermano que lucha por sus hermanos; Dej\u00e9 atr\u00e1s familia y trabajo durante todo un a\u00f1o; Vi una naci\u00f3n heroica con un coraz\u00f3n de oro; E iz\u00e9 una bandera, corro a la batalla\u00bb. Al asumir su papel en la naci\u00f3n de Israel, Roth se sit\u00faa directamente entre los que merecer\u00e1n formar parte de la redenci\u00f3n final. <\/p>\n\n
No son casos aislados. En todo el mundo, los jud\u00edos est\u00e1n redescubriendo su conexi\u00f3n con su pueblo y su patria. Al igual que en Egipto hace miles de a\u00f1os, la clave de la redenci\u00f3n no se encuentra \u00fanicamente en la observancia religiosa, sino en el reconocimiento de la propia identidad esencial y de la verdadera pertenencia. <\/p>\n\n
Este despertar puede parecer lento, pero as\u00ed es como se desarrolla la redenci\u00f3n. Nuestro papel no es juzgar ni impacientarnos, sino apoyar y alimentar este viaje a casa. Quienes ven el juda\u00edsmo como una mera religi\u00f3n, divorciada de la identidad nacional y de la tierra de Israel, corren el riesgo de excluirse a s\u00ed mismos de la redenci\u00f3n de Israel. La Biblia no se limita a contarnos una historia antigua, sino que ilumina el camino por el que caminamos hoy. <\/p>\n\n