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Otra explicaci\u00f3n del nombre procede del Midrash que relata c\u00f3mo Amram, un l\u00edder entre los hebreos, reaccion\u00f3 con desesperaci\u00f3n ante el decreto del fara\u00f3n, se\u00f1alando que era in\u00fatil tener hijos. Sifra \u00abmejor\u00f3\u00bb su respuesta, se\u00f1alando que el Fara\u00f3n s\u00f3lo quer\u00eda eliminar a los ni\u00f1os varones, mientras que la respuesta de Amram eliminar\u00eda los nacimientos de todos los hebreos. <\/p>\n\n
\u00abPuah\u00bb significa \u00abarrullo\u00bb, una referencia a c\u00f3mo Miriam \u00abarrullaba\u00bb a los beb\u00e9s y los calmaba.> Seg\u00fan otra explicaci\u00f3n etimol\u00f3gica, balaba(poah<\/i>) como una oveja a la parturienta, lo que actuaba como est\u00edmulo y ayudaba a la mujer a dar a luz. Seg\u00fan otra opini\u00f3n, vert\u00eda(nofa’at<\/i>) vino en la boca del beb\u00e9, lo que provocaba el llanto del reci\u00e9n nacido cuando se cre\u00eda que hab\u00eda nacido muerto ( Ex. Rabbah<\/i> 1:13).<\/p>\n\n
Otra explicaci\u00f3n de los nombres est\u00e1 relacionada con su comportamiento hacia el Fara\u00f3n. Cuando oy\u00f3 el edicto real, Puah se mostr\u00f3 insolente(hofi’ah panim<\/i>) con el fara\u00f3n y le mir\u00f3 por encima del hombro. Sifra apacigu\u00f3 al rey, mejorando su humor, de ah\u00ed el nombre 'mejorar’. <\/p>\n\n
El midrash explica que no s\u00f3lo Sifra y Puah desafiaron las \u00f3rdenes del fara\u00f3n de matar a los ni\u00f1os mientras nac\u00edan, sino que, si las comadronas ve\u00edan mujeres pobres, iban a recoger comida y agua de las casas de las mujeres ricas, que daban a las pobres, permiti\u00e9ndoles as\u00ed mantener a sus hijos. Con este esp\u00edritu, las comunidades jud\u00edas se unen a\u00fan hoy para dar de comer a las familias que acaban de dar a luz. <\/p>\n\n
Otro midrash relata que las comadronas sab\u00edan que los fetos pod\u00edan sufrir da\u00f1os durante el parto y nacer con alg\u00fan defecto f\u00edsico. Mientras ayudaban en el parto, rezaban: \u00abAmo del Universo, T\u00fa sabes que no cumplimos el edicto del Fara\u00f3n, pero procuramos cumplir Tu palabra. Amo de los mundos, que el ni\u00f1o salga ileso, para que los israelitas no encuentren un motivo para hablar contra nosotros, diciendo que quer\u00edamos matarlos y que nacieron con defectos\u00bb. Dios acept\u00f3 inmediatamente la plegaria de las comadronas, y todos los ni\u00f1os nacieron sin defecto. <\/p>\n\n
Seg\u00fan una tradici\u00f3n adicional, para evitar tales percances en el transcurso del parto, las comadronas rezaron a Dios, diciendo: \u00abAmo de los mundos, Cast\u00edgalas ahora por sus pecados [es decir, de alguna forma distinta a la muerte], y dales vida, para que no se diga que las matamos por orden del Fara\u00f3n\u00bb. Dios hizo lo que le pidieron y dej\u00f3 vivir tanto a las madres como a los ni\u00f1os(\u00c9xodo Rab\u00e1<\/i> 1:15). <\/p>\n \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b9\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05de\u05b6\u05dc\u05b6\u05da\u05b0 \u05de\u05b4\u05e6\u05b0\u05e8\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd \u05dc\u05b7\u05de\u05b0\u05d9\u05b7\u05dc\u05bc\u05b0\u05d3\u05b9\u05ea \u05d4\u05b8\u05e2\u05b4\u05d1\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9\u05bc\u05b9\u05ea \u05d0\u05b2\u05e9\u05c1\u05b6\u05e8 \u05e9\u05c1\u05b5\u05dd \u05d4\u05b8\u05d0\u05b7\u05d7\u05b7\u05ea \u05e9\u05c1\u05b4\u05e4\u05b0\u05e8\u05b8\u05d4 \u05d5\u05b0\u05e9\u05c1\u05b5\u05dd \u05d4\u05b7\u05e9\u05c1\u05bc\u05b5\u05e0\u05b4\u05d9\u05ea \u05e4\u05bc\u05d5\u05bc\u05e2\u05b8\u05d4\u05c3<\/p> va-YO-mer ME-lekh mitz-RA-yim lam-ya-l’-DOT ha-iv-ri-YOT a-SHER SHAYM ha-a-KHAT shif-RAH v’-SHAYM ha-shay-NEET pu-AH<\/p> El rey de Egipto habl\u00f3 a las parteras hebreas, una de las cuales se llamaba Shifra y la otra Pu\u00e1,<\/p> El comentarista b\u00edblico conocido como Malbim cree que Sifra y Puah no son nombres de personas, sino t\u00edtulos de trabajo. Un trabajo consist\u00eda en ayudar a la madre durante el parto, y el otro en cortar el cord\u00f3n umbilical y atender las necesidades del nuevo beb\u00e9. Afirma adem\u00e1s que el Fara\u00f3n se dirig\u00eda a muchas comadronas, no s\u00f3lo a dos, y no a dos que estuvieran a cargo de muchas. Adem\u00e1s, dice que se trataba de mujeres egipcias justas que tem\u00edan a Di-s y desafiaban las \u00f3rdenes del fara\u00f3n, y no menciona que se convirtieran. <\/p>\n\n Aunque el texto se refiere a ellas como parteras hebreas, algunas opiniones, como la del Malbim antes citado, las identifican como no jud\u00edas o conversas<\/a>. La Biblia de Israel <\/i><\/a>cita a Nechama Leibowitz, c\u00e9lebre biblista y comentarista israel\u00ed del siglo XX:<\/p>\n\n La identidad de estas \u00abcomadronas hebreas\u00bb, meyaldot haivriyot <\/i>(\u05de\u05d9\u05dc\u05d3\u05d5\u05ea \u05d4\u05e2\u05d1\u05e8\u05d9\u05d5\u05ea), es objeto de debate entre los comentaristas rab\u00ednicos. Muchos han supuesto, como implica la lectura literal, que se trataba de mujeres jud\u00edas. Pero otros comentaristas, como el Abrabanel<\/i>, sugieren que las comadronas Sifra y Puah eran egipcias. Esta interpretaci\u00f3n se basa principalmente en el uso de la frase \u00abtemor de Dios\u00bb, una frase utilizada a menudo para describir el comportamiento de gentiles excepcionales, en referencia a sus acciones heroicas. Seg\u00fan estos int\u00e9rpretes, la frase meyaldot haivriyot, <\/i>\u00abcomadronas hebreas\u00bb, es deliberadamente ambigua, y en realidad se refiere a las \u00abcomadronas de las mujeres hebreas\u00bb. Si es as\u00ed, Sifra y Puah fueron las primeras gentiles de la historia que arriesgaron su vida para rescatar a un jud\u00edo. La biblista israel\u00ed y profesora por excelencia<\/i>, Nechama Leibowitz, coment\u00f3 sobre este pasaje: \u00abSi aceptamos que las comadronas eran egipcias, se hace evidente un… mensaje muy vital. La Tor\u00e1 indica c\u00f3mo el individuo puede resistirse al mal. No tiene por qu\u00e9 eludir su responsabilidad moral ampar\u00e1ndose en '\u00f3rdenes superiores’… Ni el valor moral ni la pura maldad son cualidades \u00e9tnica o nacionalmente determinadas. Moab y Am\u00f3n produjeron una Rut y una Naamah respectivamente; Egipto dos parteras justas\u00bb. <\/p>\n\n El rabino Iosef Telushkin explica que las comadronas no jud\u00edas (es decir, egipcias) que desafiaron al gobernante para salvar a los jud\u00edos eran similares a los justos salvadores gentiles de jud\u00edos durante el Holocausto, muchos de los cuales hab\u00edan sido religiosos y tem\u00edan a Dios m\u00e1s que a los nazis. Los que ayudaron a los nazis, en cambio, tem\u00edan m\u00e1s el poder de los nazis que el juicio de Dios. <\/p>\n\n