{"id":29661,"date":"2024-01-04T09:36:16","date_gmt":"2024-01-04T07:36:16","guid":{"rendered":"https:\/\/theisraelbible.com\/la-formacion-de-una-nacion\/"},"modified":"2025-07-13T06:26:19","modified_gmt":"2025-07-13T04:26:19","slug":"la-formacion-de-una-nacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/theisraelbible.com\/es\/la-formacion-de-una-nacion\/","title":{"rendered":"La formaci\u00f3n de una naci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n

La porci\u00f3n de la Tor\u00e1 de Shemot(\u00c9xodo 1:1-6:1<\/a>), que abre el Libro del \u00c9xodo, relata la transici\u00f3n de los Hijos de Israel desde su estimada posici\u00f3n dentro de la sociedad egipcia a un estado de dura subyugaci\u00f3n e implacable opresi\u00f3n. Este periodo de sufrimiento y trabajos forzados representa un cap\u00edtulo fundamental de su historia, que sienta las bases para su posterior viaje hacia la libertad y la condici\u00f3n de naci\u00f3n. <\/p>\n

\u05d5\u05b0\u05d0\u05b5\u05dc\u05bc\u05b6\u05d4 \u05e9\u05c1\u05b0\u05de\u05d5\u05b9\u05ea \u05d1\u05bc\u05b0\u05e0\u05b5\u05d9 \u05d9\u05b4\u05e9\u05c2\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc \u05d4\u05b7\u05d1\u05bc\u05b8\u05d0\u05b4\u05d9\u05dd \u05de\u05b4\u05e6\u05b0\u05e8\u05b8\u05d9\u05b0\u05de\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b5\u05ea \u05d9\u05b7\u05e2\u05b2\u05e7\u05b9\u05d1 \u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 \u05d5\u05bc\u05d1\u05b5\u05d9\u05ea\u05d5\u05b9 \u05d1\u05bc\u05b8\u05d0\u05d5\u05bc\u05c3<\/p>

v’-AY-leh sh’-MOT b’-NAY yis-ra-AYL ha-ba-EEM mitz-RAI-mah AYT ya-a-KOV EEsh u-vay-TO ba-U<\/p>

Estos son los nombres de los hijos de Yisrael<\/em> que vinieron a Egipto con Yaakov, cada uno con su familia:<\/p>

\u00c9xodo 1:1<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>

\u05e8\u05b0\u05d0\u05d5\u05bc\u05d1\u05b5\u05df \u05e9\u05c1\u05b4\u05de\u05b0\u05e2\u05d5\u05b9\u05df \u05dc\u05b5\u05d5\u05b4\u05d9 \u05d5\u05b4\u05d9\u05d4\u05d5\u05bc\u05d3\u05b8\u05d4\u05c3<\/p>

r’-u-VAYN shim-ON lay-VEE vee-hu-DAH<\/p>

Reuven<\/em>, Shimon<\/em>, Levi<\/em> y Yehuda<\/em>;<\/p>

\u00c9xodo 1:2<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n

El hecho de que los Hijos de Israel ser\u00edan esclavos ya se le hab\u00eda predicho a Abraham a\u00f1os antes, en el Pacto de las Partes(G\u00e9nesis 15<\/a>). Tras prometer a Abraham que sus hijos ser\u00edan tan numerosos como las estrellas y heredar\u00edan la tierra de Israel, Dios se le apareci\u00f3 y le dijo que sus descendientes ser\u00edan extranjeros en tierra extra\u00f1a, esclavizados y oprimidos. Con el tiempo, ser\u00edan redimidos y regresar\u00edan a su patria prometida. <\/p>\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 era necesario este doloroso desv\u00edo? \u00bfPor qu\u00e9 el pueblo jud\u00edo, destinado a un destino divino, deb\u00eda comenzar su viaje como esclavo? <\/p>\n\n

Seg\u00fan el gran sabio Shmuel, la esclavitud de Egipto fue un castigo por la falta de fe de Abraham. La falta de fe se manifest\u00f3 despu\u00e9s de que le dijeran en su vejez que tendr\u00eda un hijo cuya descendencia ser\u00eda tan numerosa como las estrellas del cielo y heredar\u00eda la tierra de Israel. En respuesta, Abraham pregunta: \u00ab\u00bfC\u00f3mo sabr\u00e9 que he de poseerla?\u00bb.(G\u00e9nesis 15:8<\/a>). Inmediatamente despu\u00e9s, Dios se aparece a Abraham y le dice que sus hijos ser\u00e1n esclavizados. La yuxtaposici\u00f3n sugiere que la esclavitud fue un castigo por la falta de fe mostrada en la pregunta. <\/p>\n

\u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b9\u05d0\u05de\u05b7\u05e8 \u05d0\u05b2\u05d3\u05b9\u05e0\u05b8\u05d9 \u05d9\u05b1\u05d4\u05d5\u05b4\u05d4 \u05d1\u05bc\u05b7\u05de\u05bc\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b5\u05d3\u05b7\u05e2 \u05db\u05bc\u05b4\u05d9 \u05d0\u05b4\u05d9\u05e8\u05b8\u05e9\u05c1\u05b6\u05e0\u05bc\u05b8\u05d4\u05c3<\/p>

va-yo-MAR a-do-NAI y’-ho-VAH ba-MAH e-DA k’-ee ee-ra-SHE-nah<\/p>

Y \u00e9l dijo: \u201cOh Hashem<\/em>, \u00bfc\u00f3mo sabr\u00e9 que la poseer\u00e9?\u201d<\/p>

G\u00e9nesis 15:8<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n

El comentarista b\u00edblico Najm\u00e1nides sugiere que Abraham fue castigado por abandonar Tierra Santa cuando se march\u00f3 a Egipto para huir de la hambruna. Deber\u00eda haberse quedado en Cana\u00e1n y confiar en que Dios cuidar\u00eda de \u00e9l all\u00ed. Este error lo repitieron Jacob y sus hijos, que tambi\u00e9n descendieron a Egipto para huir del hambre. Aunque los hijos de Abraham fueron castigados por sus propios pecados, el precedente se origin\u00f3 con Abraham. <\/p>\n\n

Don Isaac Abarbanel, otro estimado comentarista medieval, ofrece una perspectiva diferente sobre el pecado que condujo a la esclavitud. En su opini\u00f3n, fue el acto de vender a su hermano Jos\u00e9 como esclavo en Egipto lo que cataliz\u00f3 el descenso de la naci\u00f3n al sufrimiento. De hecho, Abarbanel ve la esclavitud en Egipto como un castigo \u00abmedida por medida\u00bb por lo que hicieron los hermanos. Por ejemplo, dice que del mismo modo que vendieron a Jos\u00e9 como esclavo, ellos fueron sometidos a la esclavitud. Y del mismo modo que arrojaron a Jos\u00e9 a un pozo, sus hijos fueron arrojados al Nilo. Seg\u00fan esta explicaci\u00f3n, los cap\u00edtulos finales del libro del G\u00e9nesis, que describen el conflicto entre Jos\u00e9 y sus hermanos, no s\u00f3lo describen c\u00f3mo llegaron los israelitas a Egipto, sino tambi\u00e9n por qu\u00e9. <\/p>\n\n

Otra opini\u00f3n sobre la naturaleza del pecado es la sugerida por el rabino Naftali Tzvi Yehuda Berlin, conocido como el Netziv. Propone que la raz\u00f3n del duro castigo fue la asimilaci\u00f3n de los israelitas a la cultura y la sociedad egipcias. Esta explicaci\u00f3n se basa en una interpretaci\u00f3n de los sabios al \u00c9xodo 1:7<\/a>, que dice \u00abque la tierra se llen\u00f3 de ellos\u00bb. Los sabios interpretan esto en el sentido de que se extendieron por todo el pa\u00eds, aunque Jacob les hab\u00eda ordenado que permanecieran exclusivamente en la tierra de Gos\u00e9n, y llenaron los anfiteatros y circos egipcios. Los israelitas se asimilaron tanto cultural como f\u00edsicamente. Fue el rechazo de su herencia jud\u00eda y su emulaci\u00f3n de la cultura egipcia lo que desencaden\u00f3 su sometimiento. El Netziv se\u00f1ala que esta pauta de asimilaci\u00f3n y posterior persecuci\u00f3n se ha repetido muchas veces a lo largo de la historia jud\u00eda. <\/p>\n\n

Ya fuera por una debilidad heredada de la fe, por celos y traici\u00f3n, o por una r\u00e1pida asimilaci\u00f3n, la esclavitud en Egipto fue el resultado de alguna forma de transgresi\u00f3n. Independientemente del pecado concreto, Egipto sirvi\u00f3 de \u00abcrisol de hierro\u00bb(Deuteronomio 4:20<\/a>) que purificar\u00eda al pueblo jud\u00edo y lo limpiar\u00eda de los metales b\u00e1sicos de la falta de fe, los celos y la asimilaci\u00f3n. Y demostrar\u00eda que no ten\u00edan otra tierra a la que pudieran llamar hogar aparte de la tierra de Israel. El crisol de Egipto no fue simplemente punitivo, sino transformador. <\/p>\n

\u05d5\u05b0\u05d0\u05b6\u05ea\u05b0\u05db\u05b6\u05dd \u05dc\u05b8\u05e7\u05b7\u05d7 \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05e6\u05b4\u05d0 \u05d0\u05b6\u05ea\u05b0\u05db\u05b6\u05dd \u05de\u05b4\u05db\u05bc\u05d5\u05bc\u05e8 \u05d4\u05b7\u05d1\u05bc\u05b7\u05e8\u05b0\u05d6\u05b6\u05dc \u05de\u05b4\u05de\u05bc\u05b4\u05e6\u05b0\u05e8\u05b8\u05d9\u05b4\u05dd \u05dc\u05b4\u05d4\u05b0\u05d9\u05d5\u05b9\u05ea \u05dc\u05d5\u05b9 \u05dc\u05b0\u05e2\u05b7\u05dd \u05e0\u05b7\u05d7\u05b2\u05dc\u05b8\u05d4 \u05db\u05bc\u05b7\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05dd \u05d4\u05b7\u05d6\u05bc\u05b6\u05d4\u05c3<\/p>

v’-et-KHEM la-KAKH a-do-NAI va-yo-TZEE et-KHEM mi-KUR ha-bar-ZEL mi-mitz-RA-yim li-h’-YOT LO l’-AM na-kha-LAH ka-YOM ha-ZEH<\/p>

pero a ti Hashem<\/em> te sac\u00f3 y te sac\u00f3 de Egipto, esa horno de hierro, para ser Su propio pueblo, como es ahora el caso.<\/p>

Deuteronomio 4:20<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n

Sin embargo, la experiencia de la esclavitud fue algo m\u00e1s que un medio de purificaci\u00f3n. Tambi\u00e9n fue una etapa cr\u00edtica en el desarrollo del pueblo jud\u00edo. Despu\u00e9s de ver tan claramente la mano de Dios, el pueblo no podr\u00eda dudar de Su existencia. \u00c9l llev\u00f3 a cabo la salvaci\u00f3n del pueblo de una manera tan extraordinaria que Su presencia y Su poder se revelaron innegablemente tanto <\/span>al <\/span>pueblo jud\u00edo (Shemot 6:7), as\u00ed como a los egipcios (Shemot 7:5). La salvaci\u00f3n de Hashem demostr\u00f3 sin lugar a dudas que existe un Dios y que est\u00e1 \u00edntimamente implicado en nuestras vidas. Y arraig\u00f3 en nuestros corazones que todo \u00e9xito y toda salvaci\u00f3n proceden directamente de \u00c9l. En contraste con la moment\u00e1nea falta de fe de Avraham, la experiencia colectiva de opresi\u00f3n y redenci\u00f3n por Dios deb\u00eda servir como cimiento de la fe jud\u00eda para todas las generaciones. <\/span><\/p>\n\n

Pero hab\u00eda otro prop\u00f3sito para el sufrimiento y la esclavitud, adem\u00e1s de la purificaci\u00f3n y un medio de preparar el escenario para la extraordinaria redenci\u00f3n de Dios. El rabino Zvi Shimon sugiere que la experiencia de la servidumbre y la esclavitud fue decisiva para dar forma a la relaci\u00f3n entre Dios y el pueblo jud\u00edo que se actualizar\u00eda despu\u00e9s de que se les concediera la libertad. Al liberarlos de sus amos egipcios, Dios los adquiri\u00f3 efectivamente como propios, transformando al pueblo jud\u00edo de esclavos de Egipto en \u00absiervos\u00bb de Dios. Esta idea se repite en Lev\u00edtico 25:55<\/a>, que afirma: \u00abPorque para M\u00ed son siervos los israelitas: son mis siervos, a quienes liber\u00e9 de la tierra de Egipto, Yo soy Dios, vuestro Se\u00f1or\u00bb. <\/span><\/p>\n

\u05db\u05bc\u05b4\u05d9\u05be\u05dc\u05b4\u05d9 \u05d1\u05b0\u05e0\u05b5\u05d9\u05be\u05d9\u05b4\u05e9\u05c2\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc \u05e2\u05b2\u05d1\u05b8\u05d3\u05b4\u05d9\u05dd \u05e2\u05b2\u05d1\u05b8\u05d3\u05b7\u05d9 \u05d4\u05b5\u05dd \u05d0\u05b2\u05e9\u05c1\u05b6\u05e8\u05be\u05d4\u05d5\u05b9\u05e6\u05b5\u05d0\u05ea\u05b4\u05d9 \u05d0\u05d5\u05b9\u05ea\u05b8\u05dd \u05de\u05b5\u05d0\u05b6\u05e8\u05b6\u05e5 \u05de\u05b4\u05e6\u05b0\u05e8\u05b8\u05d9\u05b4\u05dd \u05d0\u05b2\u05e0\u05b4\u05d9 \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b5\u05d9\u05db\u05b6\u05dd\u05c3<\/p>

ki-li v’-NAY yis-ra-AYL a-va-DEEM a-va-DAI HAYM a-SHER ho-TSE-tee o-TAM may-E-retz mitz-RA-yim, a-NEE a-do-NAI e-lo-HAY-khem<\/p>

Porque los israelitas son siervos m\u00edos: son mis siervos, a quienes liber\u00e9 de la tierra de Egipto, yo Hashem<\/em> vuestro Dios.<\/p>

Lev\u00edtico 25:55<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n

\u00bfQu\u00e9 significa ser siervo de Dios? Del mismo modo que la vida de un esclavo se dedica por completo a cumplir las tareas que le encomienda su amo, la vida del pueblo elegido de Dios est\u00e1 plenamente comprometida con el cumplimiento de la voluntad divina. Sin embargo, hay una marcada diferencia entre estos dos tipos de servidumbre. La esclavitud egipcia se defin\u00eda por el trabajo f\u00edsico riguroso, el trato duro y la humillaci\u00f3n. En cambio, servir a Dios implica desarrollo y refinamiento espirituales. Esta servidumbre divina fomenta el crecimiento interior y la elevaci\u00f3n moral, a diferencia de las cargas f\u00edsicas y emocionales de la esclavitud egipcia. <\/p>\n\n

A pesar del inmenso sufrimiento que acompa\u00f1\u00f3 a la esclavitud en Egipto, fue necesaria para la fundaci\u00f3n de la naci\u00f3n de Israel, la naci\u00f3n elegida por Dios. No s\u00f3lo refin\u00f3 a la naci\u00f3n, purificando al pueblo jud\u00edo de rasgos negativos que, de otro modo, habr\u00edan formado parte de su ADN nacional, tambi\u00e9n demostr\u00f3 la existencia de Dios m\u00e1s all\u00e1 de toda sombra de duda al pueblo jud\u00edo y al mundo entero. Adem\u00e1s, garantiz\u00f3 que el pueblo jud\u00edo surgiera como siervo de Dios, una relaci\u00f3n que se inici\u00f3 con el rescate por parte de Dios del pueblo de la servidumbre egipcia y se solidific\u00f3 en Har Sinai. <\/span><\/p>\n\n

Fue este v\u00ednculo con Dios lo que dio al pueblo jud\u00edo derecho a la tierra de Israel, la tierra prometida a Abraham, Isaac y Jacob, la tierra que sus hijos casi abandonaron cuando intentaron asimilarse en Egipto.<\/span><\/p>\n\n

El \u00c9xodo de Egipto marc\u00f3 el inicio del viaje de la naci\u00f3n elegida hacia la Tierra Prometida. Miles de a\u00f1os despu\u00e9s, seguimos en este viaje. Al igual que nuestros antepasados se refinaron a trav\u00e9s del crisol de Egipto, nosotros nos refinamos y transformamos continuamente a trav\u00e9s de los retos a los que nos enfrentamos en el camino. <\/span>Que aprendamos de nuestros antepasados y luchemos continuamente por la unidad, la fe y el compromiso con Dios. <\/span>Y que merezcamos un retorno completo y pac\u00edfico a la tierra de Israel.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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