El Cantar de los Cantares es de naturaleza singular en la Biblia. Incluso libros como los Salmos, Jerem\u00edas e Isa\u00edas, que contienen profundos escritos po\u00e9ticos, son de una naturaleza claramente distinta a la del Cantar de los Cantares. <\/p>\n\n
Es una canci\u00f3n de amor profunda, emotiva y profunda, que, a primera vista, parece muy fuera de lugar entre los escritos de las Escrituras. Pero a pesar de su naturaleza \u00fanica, casi transgresora, el gran sabio Rab\u00ed Akiva dice en la Mishn\u00e1: \u00abTodos los escritos [b\u00edblicos] son sagrados, pero el Cantar de los Cantares es el m\u00e1s sagrado de los sagrados\u00bb. Es evidente, pues, que este libro b\u00edblico contiene m\u00e1s de lo que parece.<\/p>\n\n
Los grandes comentaristas b\u00edblicos jud\u00edos comprendieron que, aunque expresado en la met\u00e1fora de un canto de amor, el Cantar de los Cantares expresa una verdad mucho m\u00e1s profunda. Es una conversaci\u00f3n entre Dios y su pueblo elegido. A lo largo de los ocho cap\u00edtulos del libro, Dios recibe el apelativo de \u00abdodi\u00bb, \u00abmi amado\u00bb, mientras que el nombre de \u00abrayati\u00bb, \u00abmi querida\u00bb, es decir, \u00abla doncella hermosa\u00bb, es una representaci\u00f3n del pueblo de Dios. <\/p>\n\n
El Targum, traducci\u00f3n y comentario arameos del Cantar de los Cantares, se\u00f1ala que hubo otros diez cantos de inspiraci\u00f3n divina compuestos a lo largo de la historia. \u00c9stos van desde la alabanza de Ad\u00e1n a Dios al inicio del primer Sabbat, pasando por diferentes cantos de gratitud tras una serie de victorias militares, hasta la composici\u00f3n definitiva que se cantar\u00e1 al llegar la redenci\u00f3n final. Sin embargo, como se\u00f1ala el rabino Shimshon Pinkus (1944 - 2001), el Cantar de los Cantares es singularmente diferente del resto de ellos. <\/p>\n\n
Los diez cantos se\u00f1alados por el Targum son cada uno expresiones de \u00e9xito en alg\u00fan \u00e1mbito de la vida: el canto de alegr\u00eda de Ana despu\u00e9s de que sus oraciones a Dios fueran escuchadas y se le concediera un hijo; el canto entonado por el pueblo jud\u00edo tras cruzar con \u00e9xito el Mar Rojo; el canto final tras la llegada con \u00e9xito de la redenci\u00f3n. El Cantar de los Cantares es fundamentalmente diferente. A diferencia de los otros c\u00e1nticos, no es una representaci\u00f3n de triunfos y logros, sino la complicada expresi\u00f3n de una relaci\u00f3n entre Dios y Su pueblo. Como ocurre con cualquier relaci\u00f3n amorosa, una descripci\u00f3n adecuada de su totalidad no puede limitarse a los pin\u00e1culos dorados de sus \u00e9xitos. Es m\u00e1s bien un viaje por el camino de la lucha, el error y la tensi\u00f3n. Pero lo que une a los viajeros es su deseo inquebrantable de seguir juntos el camino. <\/p>\n\n
Podemos apropiarnos de un famoso pasaje de Charles Dickens como met\u00e1fora adecuada para captar el mensaje subyacente y la complejidad del Cantar de los Cantares. Aunque las palabras iniciales de Dicken en Historia de dos ciudades hacen referencia a grandes convulsiones durante un determinado periodo hist\u00f3rico, caracterizan sucintamente al Cantar de los Cantares: <\/p>\n\n
\n\u00abEra el mejor de los tiempos, era el peor de los tiempos, era la edad de la sabidur\u00eda, era la edad de la estupidez… era la estaci\u00f3n de la Luz, era la estaci\u00f3n de las Tinieblas, era la primavera de la esperanza, era el invierno de la desesperaci\u00f3n, lo ten\u00edamos todo ante nosotros, no ten\u00edamos nada ante nosotros, todos \u00edbamos directos al Cielo, todos \u00edbamos directos en la otra direcci\u00f3n…\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n
El Cantar de los Cantares es un viaje a trav\u00e9s de la historia b\u00edblica. Es la peripecia de dos amantes que acaban unidos por la eternidad. Desde las cumbres del \u00c9xodo hasta los abismos del Pecado del Becerro de Oro; desde la grandeza del Templo hasta su destrucci\u00f3n final. El Cantar de los Cantares es una monta\u00f1a rusa a trav\u00e9s de una relaci\u00f3n tensa pero profunda. Hay altibajos. Pero, en \u00faltima instancia, Dios declara a Su pueblo(8:7<\/a>): \u00abLas vastas inundaciones no pueden apagar el amor, Ni los r\u00edos ahogarlo. Si un hombre ofreciera toda su riqueza por amor, Ser\u00eda objeto de burla\u00bb. <\/p>\n\n
El gran comentarista medieval Rashi entiende que este vers\u00edculo es Dios comunicando el siguiente mensaje: \u00abLas vastas inundaciones\u00bb, es decir, las naciones del mundo, \u00abno pueden apagar [el] amor\u00bb, es decir, el amor que Dios siente por su pueblo. \u00abNi los r\u00edos\u00bb, es decir, ni siquiera las acciones de reyes y pr\u00edncipes. \u00ab[no] podr\u00e1n ahogarlo\u00bb, es decir, aun utilizando la fuerza, el miedo, la intimidaci\u00f3n y la seducci\u00f3n, el amor de Dios perdurar\u00e1.<\/p>\n\n
Durante los buenos tiempos, el Pueblo Jud\u00edo se adhiere a la palabra de Dios; sigue sus mandamientos, aprende su Tor\u00e1 y presta atenci\u00f3n a sus consejos. Pero a lo largo de la Biblia, esto siempre parece llegar a su fin demasiado pronto. R\u00e1pidamente, la naci\u00f3n desciende a un comportamiento pecaminoso. Atr\u00e1s quedan los d\u00edas de devoci\u00f3n al Todopoderoso, y en su lugar surge un comportamiento caprichoso y desafiante. La doncella ha traicionado al que la ama. <\/p>\n\n
El Cantar de los Cantares 5:<\/a>1<\/a> es una expresi\u00f3n muy conmovedora de esta paradoja perpetua:<\/p>\n