\u05de\u05b7\u05db\u05bc\u05b5\u05d4 \u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 \u05d5\u05b8\u05de\u05b5\u05ea \u05de\u05d5\u05b9\u05ea \u05d9\u05d5\u05bc\u05de\u05b8\u05ea\u05c3<\/p>
ma-KEH eesh va-MET MOT yu-MAT<\/p>
Quien golpee fatalmente a un hombre ser\u00e1 condenado a muerte.<\/p>
\u00c9xodo 21:12<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div> \u05d5\u05b7\u05d0\u05b2\u05e9\u05c1\u05b6\u05e8 \u05dc\u05b9\u05d0 \u05e6\u05b8\u05d3\u05b8\u05d4 \u05d5\u05b0\u05d4\u05b8\u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d0\u05b4\u05e0\u05bc\u05b8\u05d4 \u05dc\u05b0\u05d9\u05b8\u05d3\u05d5\u05b9 \u05d5\u05b0\u05e9\u05c2\u05b7\u05de\u05b0\u05ea\u05bc\u05b4\u05d9 \u05dc\u05b0\u05da\u05b8 \u05de\u05b8\u05e7\u05d5\u05b9\u05dd \u05d0\u05b2\u05e9\u05c1\u05b6\u05e8 \u05d9\u05b8\u05e0\u05d5\u05bc\u05e1 \u05e9\u05c1\u05b8\u05de\u05bc\u05b8\u05d4\u05c3<\/p>
va-a-SHER lo tza-DAH v’-ha-e-lo-HEEM i-NAH l’-ya-DO v’-sam-TEE l’-KHA ma-KOM a-SHER ya-NOOS sha-MAH. {s}<\/p>
Si no lo hizo a prop\u00f3sito, pero ocurri\u00f3 por un acto de Hashem<\/em>, te asignar\u00e9 un lugar al que pueda huir.<\/p>
\u00c9xodo 21:13<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n Cabe se\u00f1alar que el quinto mandamiento proh\u00edbe sucintamente el asesinato con dos palabras lo <\/em>tirtzach <\/i>(\u05dc\u05b9\u05d0 \u05ea\u05b4\u05bc\u05e8\u05b0\u05e6\u05b8\u05d7). La palabra espec\u00edfica utilizada para asesinato es tirtzach <\/i>(\u05ea\u05b4\u05bc\u05e8\u05b0\u05e6\u05b8\u05d7). Los vers\u00edculos del cap\u00edtulo 21 no utilizan la palabra \u00abasesinato\u00bb, sino que describen la causa, el efecto, la intenci\u00f3n impl\u00edcita y el castigo. Aunque el primer caso parece ser intencionado y, por tanto, asesinato, el segundo caso se traducir\u00eda m\u00e1s exactamente como homicidio involuntario. <\/p>\n\n
La ley de la Tor\u00e1 es muy diferente de la ley secular y no impone penas de prisi\u00f3n. El castigo por asesinato es, en todos los casos, la muerte. El homicidio involuntario, en cambio, no tiene castigo. La persona que comete homicidio involuntario debe huir a una ciudad de refugio, evitando as\u00ed al vengador de la sangre del difunto. El asesino permanece en la ciudad de refugio hasta que sea juzgado. Si los jueces concluyen que el homicidio no fue intencionado, consecuencia de un descuido y no premeditado, entonces el asesino es devuelto a la ciudad de refugio, donde debe permanecer hasta la muerte del Sumo Sacerdote. All\u00ed vive a salvo, fuera del alcance del vengador, y se pone fin a la violencia. Si, por el contrario, el asesino es declarado culpable de asesinato, es entregado al vengador y condenado a muerte. <\/p>\n\n
<\/div>\n\nLas ciudades de refugio: 1. Bezer, 2. Ramot Galaad, 3. Gol\u00e1n, 4. Cedes, 5. Siquem, 6. Kiryat Arba\/Hebr\u00f3n (TheIsraelBible.com) <\/figcaption><\/figure>\n\n El t\u00e9rmino vengador, goel, <\/i>significa literalmente \u00abredentor\u00bb. Goel <\/i>se utiliza en otros contextos de la Biblia y se refiere a un pariente, es decir, alguien que redimir\u00e1 un campo para conservarlo para la tribu\/familia, o redimir\u00e1 a un pariente de la esclavitud. En el contexto de un asesinato involuntario, el vengador <\/i>no est\u00e1 actuando por venganza, sino que est\u00e1 \u00abredimiendo\u00bb algo que se perdi\u00f3 para la familia.<\/p>\n\n
Debe entenderse que, desde la perspectiva de la Tor\u00e1, tanto el castigo como incluso la muerte por el goel<\/i> son un tikkun<\/i> necesario, o arreglo de algo. La condena a muerte es un elemento necesario en el proceso de arrepentimiento(teshuvah<\/i> ) del asesino. Esto estaba impl\u00edcito en la referencia al asesinato en el G\u00e9nesis: <\/p>\n
\u05e9\u05c1\u05b9\u05e4\u05b5\u05da\u05b0 \u05d3\u05bc\u05b7\u05dd \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u05d1\u05bc\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u05d3\u05bc\u05b8\u05de\u05d5\u05b9 \u05d9\u05b4\u05e9\u05c1\u05bc\u05b8\u05e4\u05b5\u05da\u05b0 \u05db\u05bc\u05b4\u05d9 \u05d1\u05bc\u05b0\u05e6\u05b6\u05dc\u05b6\u05dd \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05e2\u05b8\u05e9\u05c2\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd\u05c3<\/p>
SHO-fech DAM ha-a-DAM ba-a-DAM DA-mo yish-PAKH, KEE b’-TZE-lem e-lo-HEEM a-SA et-ha-a-DAM.<\/p>
Quien derrame la sangre del hombre, por el hombre su sangre ser\u00e1 derramada; porque a imagen de Hashem<\/em> hizo al hombre.<\/p>
G\u00e9nesis 9:6<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n El ejemplo m\u00e1s antiguo de asesinato en la Biblia es cuando Ca\u00edn mata a su hermano Abel. Como consecuencia, Dios lo destierra, un castigo que le pareci\u00f3 insoportable. La Biblia de Israel <\/i><\/a>explicaba: <\/p>\n\n
La palabra hebrea para \u00abincesante errante\u00bb en este vers\u00edculo es na v’nad<\/i> (\u05e0\u05e2 \u05d5\u05e0\u05d3). El rabino Samson Raphael Hirsch distingue la palabra na <\/i>(\u05e0\u05e2) de nad<\/i> (\u05e0\u05d3). Na<\/i> se refiere a un errante que no puede encontrar un lugar de descanso f\u00edsico en la Tierra, mientras que nad<\/i> es un errante cuya conexi\u00f3n con la humanidad se ha cortado. El castigo de Ca\u00edn le aisl\u00f3 tanto de la tierra como de toda la humanidad; fue maldecido con la incapacidad de encontrar una patria o una sociedad, y posteriormente su pecado fue demasiado para soportarlo. El privilegio de vivir en una patria entre una sociedad de personas que comparten un linaje com\u00fan no es poca cosa. El retorno de la soberan\u00eda jud\u00eda a su patria b\u00edblica en nuestro tiempo, tras miles de a\u00f1os de exilio, es verdaderamente una se\u00f1al de la mano de Dios en este mundo. <\/p>\n\n
>De forma similar, la ciudad de refugio no s\u00f3lo serv\u00eda para protegerse del vengador, sino que tambi\u00e9n era una forma m\u00ednima de castigo; el tiempo que se pasaba all\u00ed se describe como exilio. La persona no pod\u00eda salir ni volver a casa. El asesino era culpable, al menos en parte, por no tener suficiente cuidado en sus actos. <\/p>\n
\u05d5\u05b7\u05d0\u05b2\u05e9\u05c1\u05b6\u05e8 \u05dc\u05b9\u05d0 \u05e6\u05b8\u05d3\u05b8\u05d4 \u05d5\u05b0\u05d4\u05b8\u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d0\u05b4\u05e0\u05bc\u05b8\u05d4 \u05dc\u05b0\u05d9\u05b8\u05d3\u05d5\u05b9 \u05d5\u05b0\u05e9\u05c2\u05b7\u05de\u05b0\u05ea\u05bc\u05b4\u05d9 \u05dc\u05b0\u05da\u05b8 \u05de\u05b8\u05e7\u05d5\u05b9\u05dd \u05d0\u05b2\u05e9\u05c1\u05b6\u05e8 \u05d9\u05b8\u05e0\u05d5\u05bc\u05e1 \u05e9\u05c1\u05b8\u05de\u05bc\u05b8\u05d4\u05c3<\/p>
va-a-SHER lo tza-DAH v’-ha-e-lo-HEEM i-NAH l’-ya-DO v’-sam-TEE l’-KHA ma-KOM a-SHER ya-NOOS sha-MAH. {s}<\/p>
Si no lo hizo a prop\u00f3sito, pero ocurri\u00f3 por un acto de Hashem<\/em>, te asignar\u00e9 un lugar al que pueda huir.<\/p>
\u00c9xodo 21:13<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n Sorprendentemente, el vers\u00edculo(\u00c9xodo 21:13<\/a>) afirma expl\u00edcitamente que el homicidio involuntario fue literalmente un acto de Dios. En ese sentido, el plazo del castigo tambi\u00e9n est\u00e1 dictado divinamente, ya que termina cuando Dios decide que el Sumo Sacerdote muera, se\u00f1al de que su plazo de teshuvah<\/i> ha concluido. <\/p>\n\n
Es interesante observar que la Misn\u00e1<\/em> relata que la madre del Sumo Sacerdote proporcionaba alimentos especiales a las ciudades de refugio para que los asesinos exiliados se abstuvieran de rezar por la muerte de su hijo. <\/p>\n\n
Adem\u00e1s de la ciudad de refugio, un asesino involuntario pod\u00eda buscar refugio agarr\u00e1ndose a los cuernos<\/a> del altar del Templo. Pero el altar no deb\u00eda servir de refugio a una persona que cometiera un asesinato premeditado y, si corr\u00eda hacia el altar, deb\u00eda ser expulsada. <\/p>\n\n
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