{"id":28903,"date":"2022-05-01T08:05:24","date_gmt":"2022-05-01T06:05:24","guid":{"rendered":"https:\/\/theisraelbible.com\/que-significa-ser-santo\/"},"modified":"2025-02-19T18:14:51","modified_gmt":"2025-02-19T16:14:51","slug":"que-significa-ser-santo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/theisraelbible.com\/es\/que-significa-ser-santo\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 significa ser santo?"},"content":{"rendered":"\n

El cap\u00edtulo 19<\/a> del Lev\u00edtico comienza con un mandamiento enga\u00f1osamente sencillo: <\/p>\n

\u05d3\u05bc\u05b7\u05d1\u05bc\u05b5\u05e8 \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05db\u05bc\u05b8\u05dc\u05be\u05e2\u05b2\u05d3\u05b7\u05ea \u05d1\u05bc\u05b0\u05e0\u05b5\u05d9\u05be\u05d9\u05b4\u05e9\u05c2\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc \u05d5\u05b0\u05d0\u05b8\u05de\u05b7\u05e8\u05b0\u05ea\u05bc\u05b8 \u05d0\u05b2\u05dc\u05b5\u05d4\u05b6\u05dd \u05e7\u05b0\u05d3\u05b9\u05e9\u05c1\u05b4\u05d9\u05dd \u05ea\u05bc\u05b4\u05d4\u05b0\u05d9\u05d5\u05bc \u05db\u05bc\u05b4\u05d9 \u05e7\u05b8\u05d3\u05d5\u05b9\u05e9\u05c1 \u05d0\u05b2\u05e0\u05b4\u05d9 \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b5\u05d9\u05db\u05b6\u05dd\u05c3<\/p>

da-BER el-KOL-a-dat b’-NAY-yis-ra-AYL v’-a-mar-TA a-LE-hem k’-do-SHEEM tih-YU ki ka-DOSH a-NEE a-do-NAI e-lo-HE-khem<\/p>

Habla a toda la comunidad israelita y diles: Ser\u00e1n santos, porque yo, Hashem<\/em> su Dios, soy santo.<\/p>

Lev\u00edtico 19:2<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n

Se ha especulado mucho sobre este vers\u00edculo. A primera vista, el imperativo parece imposible, pues exige que la naci\u00f3n de Israel sea santa<\/a> como Dios es santo. <\/p>\n\n

La palabra hebrea para \u00absanto\u00bb(kadosh<\/i>) significa literalmente \u00abestar separado\u00bb. Rashi explica que, en este contexto, la santidad se refiere a la pureza sexual, es decir, a abstenerse o separarse de las relaciones prohibidas. En este sentido, Rashi ve este vers\u00edculo como un resumen del cap\u00edtulo anterior, que trata de este tema. <\/p>\n\n

El Rambam (Maim\u00f3nides) va m\u00e1s all\u00e1 y explica que este vers\u00edculo enuncia un principio general para cumplir toda la Tor\u00e1. Por consiguiente, dictamina que no se trata de una mitzv\u00e1<\/em> (mandamiento) individual, sino de un mandamiento universal. <\/p>\n\n

Otros comentaristas aceptan estos enfoques de la santidad, que exigen el autocontrol necesario para abstenerse de la gratificaci\u00f3n sensual. Pero explican que esto debe considerarse m\u00e1s como un s\u00edntoma de la cualidad general de santidad que debe caracterizar la personalidad de todo jud\u00edo. <\/p>\n\n

Sin embargo, estas prohibiciones ya han sido impuestas. Las explicaciones de Rashi y del Rambam parecen hacer que este vers\u00edculo sea redundante e innecesario. <\/p>\n\n

Por tanto, Ramb\u00e1n (Najm\u00e1nides) entiende que es posible cumplir todas las mitzvot<\/em> (mandamientos) y seguir siendo un grosero y estar alejado de Dios. Las mitzvot<\/em> proporcionan l\u00edmites y directrices, pero no se traducen por s\u00ed mismas en santidad. Seg\u00fan el Ramb\u00e1n, este vers\u00edculo est\u00e1 exhortando a los jud\u00edos a ir m\u00e1s all\u00e1 de lo que ordena la Tor\u00e1<\/em>; a esforzarse por ser santos y semejantes a Dios. Tambi\u00e9n advierte contra la b\u00fasqueda de lagunas en las leyes, formas de observar la letra de la ley sin dejar de adoptar un comportamiento que aleja al jud\u00edo de Dios. <\/p>\n\n

Al mismo tiempo, el Ramb\u00e1n advierte que no hay que excederse ni siquiera en las cosas permitidas. Esto incluye la gula y el exceso de vino. La santidad se consigue relacion\u00e1ndose con el mundo f\u00edsico, utiliz\u00e1ndolo pero sin ser su due\u00f1o ni entregarse a \u00e9l. <\/p>\n\n

Otros comentarios explican que kedusha<\/i> (santidad) significa estar preparado y dispuesto a realizar todo lo que es bueno. Este nivel de santidad s\u00f3lo puede alcanzarse cuando una persona est\u00e1 tan impregnada de moralidad que la inclinaci\u00f3n a hacer el mal ya no tiene cabida en su ser. <\/p>\n\n

Tras el mandamiento de ser santos, la Tor\u00e1<\/em> enumera mitzvot<\/em> como honrar a los padres, guardar el Shabat<\/em><\/a>dejar los bordes de los campos para los pobres, pagar puntualmente el salario a los obreros y muchas otras. El rabino Mosh\u00e9 Feinstein explica que estas mitzvot<\/em> vienen despu\u00e9s del mandato de ser santo, porque no pueden cumplirse completamente, ni siquiera entenderse, sin ser santo. Por ejemplo, la mitzv\u00e1<\/em> de respetar a los padres no es como cualquier otro tipo de respeto que se gana o est\u00e1 relacionado con los logros o la posici\u00f3n social. Los padres son socios de Dios en la creaci\u00f3n de los hijos y s\u00f3lo por eso merecen el respeto de su descendencia. La caridad se debe a los pobres y no es un regalo. En un estado de santidad, podemos comprender que el dinero que damos a los pobres les pertenece por derecho, y si uno no da est\u00e1 robando a los pobres. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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