\u05db\u05bc\u05b4\u05d9 \u05dc\u05b9\u05d0\u05be\u05d9\u05b6\u05d7\u05b0\u05d3\u05bc\u05b7\u05dc \u05d0\u05b6\u05d1\u05b0\u05d9\u05d5\u05b9\u05df \u05de\u05b4\u05e7\u05bc\u05b6\u05e8\u05b6\u05d1 \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5 \u05e2\u05b7\u05dc\u05be\u05db\u05bc\u05b5\u05df \u05d0\u05b8\u05e0\u05b9\u05db\u05b4\u05d9 \u05de\u05b0\u05e6\u05b7\u05d5\u05bc\u05b0\u05da\u05b8 \u05dc\u05b5\u05d0\u05de\u05b9\u05e8 \u05e4\u05bc\u05b8\u05ea\u05b9\u05d7\u05b7 \u05ea\u05bc\u05b4\u05e4\u05b0\u05ea\u05bc\u05b7\u05d7 \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05d9\u05b8\u05d3\u05b0\u05da\u05b8 \u05dc\u05b0\u05d0\u05b8\u05d7\u05b4\u05d9\u05da\u05b8 \u05dc\u05b7\u05e2\u05b2\u05e0\u05b4\u05d9\u05bc\u05b6\u05da\u05b8 \u05d5\u05bc\u05dc\u05b0\u05d0\u05b6\u05d1\u05b0\u05d9\u05b9\u05e0\u05b0\u05da\u05b8 \u05d1\u05bc\u05b0\u05d0\u05b7\u05e8\u05b0\u05e6\u05b6\u05da\u05b8\u05c3<\/p>
KEE lo yekh-DAL ev-YON mi-KE-rev ha-A-retz al KAYN a-no-KHEE m’-tza-v’-KHA lay-MOR pa-TO-akh tif-TAKH at ya-d’-KHA l’-a-KHEE-kha la-a-nee-YE-kha ul-ev-yo-n’-KHA b’-ar-TZE-kha<\/p>
Porque nunca dejar\u00e1 de haber necesitados en tu tierra, por eso te ordeno: abre tu mano al pobre y al pariente necesitado en tu tierra.<\/p>Deuteronomio 15:11<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div><\/blockquote>\n\nMuchos comentarios se\u00f1alan la aparente contradicci\u00f3n entre estos dos vers\u00edculos. El vers\u00edculo 4 afirma que Dios nos bendecir\u00e1 para que no haya necesitados en la tierra. Luego, el vers\u00edculo 11 afirma definitivamente que siempre habr\u00e1 necesitados. El Midrash (las antiguas ense\u00f1anzas de los sabios jud\u00edos de entre los siglos I y IV) responde a este problema con la siguiente afirmaci\u00f3n: <\/p>\n\n
\n\u00abCuando est\u00e1is haciendo la voluntad del Omnipresente hay necesitados entre los dem\u00e1s y no entre vosotros. Cuando no hac\u00e9is la voluntad del Omnipresente hay necesitados entre vosotros\u00bb. - Sifre 104 citado por Rashi<\/p>\n<\/blockquote>\n\n
Los comentarios posteriores explican las palabras de esta ense\u00f1anza de la siguiente manera. Si el pueblo de Israel sigue todos los mandamientos de Dios, no habr\u00e1 pobreza. Como dice Najm\u00e1nides (siglo XIII): <\/p>\n\n
\n\u00abEs una promesa de que no habr\u00e1 ning\u00fan necesitado entre [Israel] cuando cumpla todos los mandamientos. [Dios] dijo: 'Pero s\u00e9 que no todas las generaciones de todos los tiempos cumplir\u00e1n \u00edntegramente los mandamientos, hasta el punto de que no ser\u00eda necesario ordenar [normas] para los necesitados en absoluto.\u00bb - Najm\u00e1nides, Deuteronomio 15:11<\/p>\n<\/blockquote>\n\n
En otras palabras, el primer vers\u00edculo, que promete que no habr\u00e1 pobreza en Israel, se refiere a la situaci\u00f3n ideal en la que se cumplen todos los mandamientos y Dios ha eliminado la pobreza de la tierra. El segundo vers\u00edculo, que garantiza que siempre habr\u00e1 necesitados, se refiere a los momentos de la historia en que la generaci\u00f3n no cumple todos los mandamientos y hay pobreza. <\/p>\n\n
Este planteamiento dibuja un mundo ideal en el que no hay pobreza en absoluto. Imaginemos un mundo as\u00ed. \u00bfEs realmente ideal un mundo sin pobreza? Si no hubiera pobreza, \u00bfpodr\u00eda haber caridad? Si nadie est\u00e1 necesitado, no hay oportunidad de dar caridad. Puede parecer una preocupaci\u00f3n extra\u00f1a. Evidentemente, todos ser\u00edamos felices en un mundo sin pobreza. Sin embargo, en ciertos aspectos cr\u00edticos, la sociedad sufrir\u00eda sin duda si no existiera la posibilidad de hacer caridad. <\/p>\n\n
La finalidad de la desigualdad econ\u00f3mica<\/h3>\n\n
El rabino Mosh\u00e9 Shick (Hungr\u00eda, s. XIX) considera que el segundo vers\u00edculo -la promesa de que siempre habr\u00e1 necesitados- forma parte del ideal de Dios.<\/p>\n\n
\n\u201c[Dios] plant\u00f3 personas en su mundo, algunas son ricas y otras pobres por el bien de la humanidad. Si todos fueran ricos, no habr\u00eda relaciones entre las personas y el dinero carecer\u00eda de sentido. El dinero no es m\u00e1s que una herramienta para el cumplimiento de Su voluntad y, si todas [las personas] fueran iguales, el dinero nunca podr\u00eda elevarse [a un fin superior].\u201d - Maharam Shick al haTorah Deuteronomio 11<\/p>\n<\/blockquote>\n\n
Visto as\u00ed, el hecho de que algunos est\u00e9n necesitados sirve a un prop\u00f3sito m\u00e1s elevado. Dios garantiza que siempre habr\u00e1 algunos necesitados entre nosotros para facilitar las interacciones caritativas entre las personas. Cabe imaginar un argumento similar sobre el valor de la enfermedad como garant\u00eda de que la gente seguir\u00e1 visitando a los enfermos y rezando por ellos. Este planteamiento, aunque interesante, est\u00e1 ciertamente plagado de dificultades teol\u00f3gicas. \u00bfDeben celebrarse todos los males del mundo para permitir actos de bondad y hero\u00edsmo? Adem\u00e1s, el planteamiento del rabino Shick no ayuda a explicar el significado del primer vers\u00edculo, que promete que no habr\u00e1 pobreza. <\/p>\n\n
Necesidad natural<\/h3>\n\n
El rabino Samson Raphael Hirsch (Alemania, s. XIX), al igual que el rabino Shick, considera la pobreza como una necesidad:<\/p>\n\n
\n\u00abEl desarrollo natural de las cosas est\u00e1 en que -dejadas a s\u00ed mismas- la mayor diferencia de fortunas, carencias y excedentes, pobreza y riqueza existan una junto a la otra. La desigualdad de dotes mentales ya producir\u00eda tales desigualdades como consecuencia natural, y dos hijos que partieran de casa con medios exactamente iguales, y uno tuviera que mantener a un solo hijo, el otro a una familia numerosa, pronto presentar\u00edan una diferencia muy considerable en sus medios… Pero esta condici\u00f3n de necesidad que existe naturalmente en otras partes del mundo, no se os permite que se d\u00e9 en vuestra tierra, en la tierra de la Tor\u00e1 de Dios…. bajo el r\u00e9gimen de una comunidad de la Tor\u00e1 la penuria y la necesidad s\u00f3lo afectar\u00edan temporalmente a cualquier individuo, y con la ayuda de Dios, se cambiar\u00edan por una existencia feliz en la tierra acorde con la dignidad de un ser humano.\u00bb - S.R. Hirsch sobre la Tor\u00e1 Deuteronomio 15:11<\/p>\n<\/blockquote>\n\n
Tal como lo ve el rabino Hirsch, la desigualdad econ\u00f3mica y la pobreza son caracter\u00edsticas inevitables del mundo natural. Son el resultado directo de otros desequilibrios y diferencias en las aspiraciones y circunstancias de las personas. El objetivo de la Tor\u00e1 no es la igualdad de estatus econ\u00f3mico. M\u00e1s bien, el objetivo es limitar al m\u00ednimo la inevitable pobreza. Seg\u00fan el rabino Hirsch, el significado de la cita midr\u00e1shica anterior es que \u00abcuando haces la voluntad del Omnipresente\u00bb se refiere al cuidado de los necesitados. En otras palabras, mientras el pueblo haga la voluntad de Dios y cuide de los pobres, no habr\u00e1 necesitados. Si no hacemos la voluntad de Dios -no cuidamos de los pobres-, habr\u00e1 pobres. <\/p>\n\n
El rabino Hirsch est\u00e1 de acuerdo con el rabino Shick en que hay valor en la existencia de la pobreza, ya que facilita la caridad. Considera que el primer vers\u00edculo -el que promete el fin de la pobreza- es una exhortaci\u00f3n al pueblo para que haga algo al respecto, m\u00e1s que una promesa real de que no habr\u00e1 pobreza. <\/p>\n\n
Mantenerlo personal<\/h3>\n\n
Si aceptamos el planteamiento de que la pobreza sirve al prop\u00f3sito superior de crear el contexto para los actos de caridad, debemos tener cuidado de no socavar la caridad de otras maneras. Como dice el rabino Hirsch <\/p>\n\n
\n\u00abEl aviso fijado en las casas 'no es necesario que se presenten mendigos, los propietarios contribuyen generosamente a los fondos p\u00fablicos’ no ha engendrado el esp\u00edritu jud\u00edo que esta ley ha alimentado\u00bb. - S. R. Hirsch Deuteronomio 15:7<\/p>\n<\/blockquote>\n\n
El rabino Hirsch nos est\u00e1 ense\u00f1ando una importante lecci\u00f3n que es relevante en los tiempos modernos, cuando los programas gubernamentales han sustituido gran parte de la atenci\u00f3n a los necesitados que antes reca\u00eda en los miembros de la comunidad. Si empezamos a considerar a los necesitados como un problema del gobierno y nos contentamos con saber que nuestros impuestos ayudan a los pobres, podemos perder el h\u00e1bito de hacer caridad. \u00c9ste es un problema intr\u00ednseco de los programas gubernamentales para aliviar la pobreza. Como se\u00f1alan los rabinos Shick y Hirsch, la conservaci\u00f3n de este h\u00e1bito de dar puede muy bien ser la raz\u00f3n por la que Dios permite que exista la pobreza. <\/p>\n\n
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