\u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b4\u05d5\u05bc\u05b8\u05ea\u05b5\u05e8 \u05d9\u05b7\u05e2\u05b2\u05e7\u05b9\u05d1 \u05dc\u05b0\u05d1\u05b7\u05d3\u05bc\u05d5\u05b9 \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b5\u05d0\u05b8\u05d1\u05b5\u05e7 \u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 \u05e2\u05b4\u05de\u05bc\u05d5\u05b9 \u05e2\u05b7\u05d3 \u05e2\u05b2\u05dc\u05d5\u05b9\u05ea \u05d4\u05b7\u05e9\u05c1\u05bc\u05b8\u05d7\u05b7\u05e8\u05c3<\/p>
vai-yi-va-TER ya-a-KOV l’-va-D’-O, vai-y’-a-VEK eesh i-MO, ad a-LOT ha-sha-KHAR<\/p>
Yaakov<\/em> se qued\u00f3 solo. Y un hombre luch\u00f3 con \u00e9l hasta el amanecer.<\/p>
G\u00e9nesis 32:25<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n El tel\u00f3n de fondo de esta lucha es la rivalidad entre hermanos de Jacob y su hermano gemelo Esa\u00fa, que empez\u00f3 antes de que nacieran. Cada uno respond\u00eda a la contienda de manera diferente. Esa\u00fa, el primog\u00e9nito, era un moreno hombre de campo y un h\u00e1bil cazador, aparentemente m\u00e1s propenso a salir vencedor en un conflicto. Jacob era un joven reflexivo y hogare\u00f1o. El sencillo hermano menor venci\u00f3 a su agresivo hermano mayor, pill\u00e1ndole en un momento de debilidad y consiguiendo que cambiara su primogenitura por un plato de sopa<\/a>. Luego, por indicaci\u00f3n de su madre, Jacob se hizo pasar por Esa\u00fa para recibir la bendici\u00f3n destinada al hijo preferido. Pero estas victorias llevaron a su madre a instarle a huir. <\/p>\n\n
El L\u00edo del Potaje, <\/em>Artista: Tissot, <\/em>Fot\u00f3grafo: John Parnell, <\/em>Foto \u00a9 Museo Jud\u00edo, Nueva York<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n Su estancia con Lab\u00e1n, su t\u00edo sin escr\u00fapulos, fue una lecci\u00f3n continua de oposici\u00f3n. Jacob sali\u00f3 vencedor, ganando dos esposas y riqueza, pero a un gran coste, pasando gran parte de su vida en el exilio. <\/p>\n\n
Al volver a casa, decide hacer las paces con su hermano, prepar\u00e1ndose para una bienvenida tormentosa<\/a>, dividiendo a su familia y sus reba\u00f1os para no perderlo todo si se produce un conflicto mortal, y enviando regalos por delante para apaciguar a su vol\u00e1til hermano. En un movimiento incongruente, Jacob env\u00eda a todos por delante y se queda solo en la orilla m\u00e1s lejana del r\u00edo. <\/p>\n\n
Aunque Jacob se queda solo, se enfrenta a un hombre extra\u00f1o, con el que lucha hasta el amanecer. La palabra hebrea para luchar, \u05d5\u05b7\u05d9\u05b5\u05bc\u05d0\u05b8\u05d1\u05b5\u05e7 (va-yay-avek), significa literalmente \u00abempolvarse\u00bb, lo que implica una lucha extenuante e \u00edntima. El encuentro transforma a Jacob. Queda cojo despu\u00e9s de que el desconocido le agarre el muslo con desesperaci\u00f3n. Y cuando Jacob exige una bendici\u00f3n a cambio de la libertad del desconocido, la bendici\u00f3n llega en forma de un nuevo nombre: Yisrael. <\/p>\n
\u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b9\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05dc\u05b9\u05d0 \u05d9\u05b7\u05e2\u05b2\u05e7\u05b9\u05d1 \u05d9\u05b5\u05d0\u05b8\u05de\u05b5\u05e8 \u05e2\u05d5\u05b9\u05d3 \u05e9\u05c1\u05b4\u05de\u05b0\u05da\u05b8 \u05db\u05bc\u05b4\u05d9 \u05d0\u05b4\u05dd\u05be\u05d9\u05b4\u05e9\u05c2\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc \u05db\u05bc\u05b4\u05d9\u05be\u05e9\u05c2\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9\u05ea\u05b8 \u05e2\u05b4\u05dd\u05be\u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d5\u05b0\u05e2\u05b4\u05dd\u05be\u05d0\u05b2\u05e0\u05b8\u05e9\u05c1\u05b4\u05d9\u05dd \u05d5\u05b7\u05ea\u05bc\u05d5\u05bc\u05db\u05b8\u05dc\u05c3<\/p>
vai-YO-mer lo ya-a-KOV ye-a-MER od shim-KHA, KEE im yis-ra-AYL, KEE sa-REET im e-lo-HEEM v’-im a-na-SHEEM va-TU-khal<\/p>
Dijo \u00e9l: \u201cTu nombre ya no ser\u00e1 Yaakov<\/em>, sino Yisrael<\/em>, porque has luchado con seres divinos y humanos, y has prevalecido.\u201d<\/p>
G\u00e9nesis 32:29<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n Esta bendici\u00f3n insin\u00faa la verdadera naturaleza del encuentro, dando a entender que Jacob ha luchado con lo divino. Esto le parece claro a Jacob, que da al lugar el nombre de \u00abPeniel\u00bb, que significa: \u00abHe visto a un ser divino cara a cara, y sin embargo mi vida se ha conservado\u00bb. La naturaleza divina del combate de Jacob fue insinuada por el profeta Oseas, que enmarc\u00f3 la relaci\u00f3n de Jacob con su hermano y con Dios como combativa (Oseas 12:4): <\/p>\n
\u05d1\u05bc\u05b7\u05d1\u05bc\u05b6\u05d8\u05b6\u05df \u05e2\u05b8\u05e7\u05b7\u05d1 \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05d0\u05b8\u05d7\u05b4\u05d9\u05d5 \u05d5\u05bc\u05d1\u05b0\u05d0\u05d5\u05b9\u05e0\u05d5\u05b9 \u05e9\u05c2\u05b8\u05e8\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd\u05c3<\/p>
ba-be-TEHN a-KHAV et a-KHEE-vu, u-ve-o-NO sa-RAH et e-lo-HEEM<\/p>
En el vientre intent\u00f3 suplantar a su hermano; llegado a la madurez, luch\u00f3 con un ser divino,<\/p>
Oseas 12:4<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n Ir\u00f3nicamente, el encuentro de medianoche pareci\u00f3 cambiar el destino de Jacob, que le hab\u00eda llevado a un conflicto tras otro. A la ma\u00f1ana siguiente, se encuentra con su hermano<\/a> y sobreviene la paz. Al frente de su ej\u00e9rcito, Esa\u00fa se inclina ante su hermano menor y le besa en el cuello. <\/p>\n\n
<\/figure>\n\n
El rabino Shlomo Yitzchaki, comentarista b\u00edblico medieval conocido por las siglas Rashi, cre\u00eda que Jacob luch\u00f3 con el \u00e1ngel guardi\u00e1n de Esa\u00fa, identificado como el \u00e1ngel primario del mal llamado Samael, y lo venci\u00f3. Quiz\u00e1 por eso el encuentro con Esa\u00fa result\u00f3 pac\u00edfico, a pesar de que Esa\u00fa hab\u00eda salido al encuentro de Jacob con un ej\u00e9rcito de 400 hombres. Seg\u00fan el cabalista conocido como el Alshich, Samael no quiso decirle a Jacob qui\u00e9n era cuando \u00e9ste le pregunt\u00f3 su nombre, porque si Jacob hubiera sabido que era el diablo le habr\u00eda hecho mucho da\u00f1o. <\/p>\n\n
Maim\u00f3nides, en cambio, cre\u00eda que los \u00e1ngeles no existen y que son met\u00e1foras de las fuerzas naturales de lo divino. En su Gu\u00eda de los Perplejos, explica que Jacob nunca luch\u00f3 con un \u00e1ngel y que, en cambio, el encuentro nocturno fue una visi\u00f3n con un mensaje prof\u00e9tico para el Patriarca. <\/p>\n\n
Los Sabios dan una visi\u00f3n cr\u00edptica del vers\u00edculo: \u00abYaakov<\/i> se qued\u00f3 solo. Y un hombre luch\u00f3 con \u00e9l hasta el amanecer\u00bb. Conectan ese vers\u00edculo de la Tor\u00e1 con el vers\u00edculo de Isa\u00edas 2:11<\/a>:<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/theisraelbible.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/Tissot_The_Mess_of_Pottage-scaled.jpg\")