Cuando, de joven, asist\u00ed con escepticismo a mi primera clase de Biblia en 1978, supuse que los asistentes ser\u00edan… babeantes como zombis. \u00c9sa es la imagen de las personas religiosas que se suele dar en los hogares laicos y en las escuelas p\u00fablicas. Los liberales laicos se enorgullecen de tener un pensamiento matizado, una curiosidad genuina y una mentalidad abierta; tienden a ver a las personas religiosas de forma muy diferente. <\/p>\n\n
Me encanta una buena broma, pero esta vez la broma era para m\u00ed. <\/p>\n\n
El tema de aquel d\u00eda era No\u00e9, famoso por el arca y la inundaci\u00f3n, uno de los \u00abbuenos\u00bb de la Biblia. El vers\u00edculo que se discut\u00eda era G\u00e9nesis 6:9<\/a>, donde se presenta a No\u00e9 como \u00ab\u00edntegro (o perfecto) en su generaci\u00f3n\u00bb. Se cit\u00f3 a comentaristas jud\u00edos que discrepaban sobre si se trataba de una descripci\u00f3n admirativa de No\u00e9 o no. \u00bfSignifica esto que No\u00e9 era grande, a pesar de encontrarse en una sociedad decadente, sugiriendo que podr\u00eda haber sido a\u00fan m\u00e1s grande en un entorno m\u00e1s moral? \u00bfO significa que no era tan grande, que s\u00f3lo parec\u00eda superior en relaci\u00f3n con la sociedad corrupta que le rodeaba? El debate reconoci\u00f3 ambos puntos de vista, demostrando que la personalidad humana es sutil y complicada. Los asistentes a esta conferencia se dedicaron a un an\u00e1lisis profundo y reflexivo, \u00a1no a babear! <\/p>\n\n As\u00ed que volv\u00ed la semana siguiente. Y la semana siguiente… y el mes siguiente, el a\u00f1o siguiente, la d\u00e9cada siguiente, etc. <\/p>\n\n Incluso despu\u00e9s de 46 a\u00f1os, siguen surgiendo m\u00e1s sutilezas y sorpresas de mis relecturas de la Biblia. He aqu\u00ed otra, especialmente relevante ahora que se acerca la Pascua jud\u00eda. <\/p>\n \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b9\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05de\u05b9\u05e9\u05c1\u05b6\u05d4 \u05d1\u05bc\u05b9\u05d0 \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05e4\u05bc\u05b7\u05e8\u05b0\u05e2\u05b9\u05d4 \u05d5\u05b0\u05d3\u05b4\u05d1\u05bc\u05b7\u05e8\u05b0\u05ea\u05bc\u05b8 \u05d0\u05b5\u05dc\u05b8\u05d9\u05d5 \u05db\u05bc\u05b9\u05d4\u05be\u05d0\u05b8\u05de\u05b7\u05e8 \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b5\u05d9 \u05d4\u05b8\u05e2\u05b4\u05d1\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd \u05e9\u05c1\u05b7\u05dc\u05bc\u05b7\u05d7 \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05e2\u05b7\u05de\u05bc\u05b4\u05d9 \u05d5\u05b0\u05d9\u05b7\u05e2\u05b7\u05d1\u05b0\u05d3\u05bb\u05e0\u05b4\u05d9\u05c3<\/p> va-YO-mer a-do-NAI el mo-SHEH BO el par-OH v’-di-bar-TA ay-LAV koh a-MAR a-do-NAI e-lo-HAY ha-iv-REEM sha-LAKH et a-MEE v’-ya-av-DU-nee<\/p> Hashem<\/em> dijo a Moshe<\/em>, \u00abVe a Fara\u00f3n y dile, 'As\u00ed dice Hashem<\/em>, el Dios de los hebreos: Deja ir a mi pueblo para que me adoren.<\/p> En cu\u00e1ntas otras traducciones de la Biblia, libros, canciones e incluso pel\u00edculas aparece Mois\u00e9s exigiendo al Fara\u00f3n que deje de utilizar a los jud\u00edos como esclavos con las sonoras palabras: \u00ab\u00a1Deja marchar a mi pueblo!\u00bb<\/p>\n\n \u00a1Qu\u00e9 frase tan dram\u00e1tica! Ojal\u00e1 fuera eso lo que realmente significan las palabras hebreas\u00abshelach et ami<\/em>\u00ab. <\/p>\n\n No es una traducci\u00f3n horrible, quiz\u00e1 un poco melodram\u00e1tica. \u00ab\u00a1Dejad marchar a Mi pueblo!\u00bb se habr\u00eda escrito m\u00e1s exactamente shachreir et ami<\/em> (\u00ab\u00a1Liberad a<\/em> Mi pueblo!\u00bb). Pero la palabra hebrea shelach<\/em> significa \u00abenviar fuera\u00bb o, para a\u00f1adir un toque de melodrama, \u00abechar a Mi pueblo\u00bb, \u00a1lo que implica que los jud\u00edos no estaban motivados para marcharse! <\/p>\n\n \u00bfEs eso posible? \u00bfGolpeado y hambriento, pero no desesperado por salir? <\/p>\n\n Si Dios dijo \u00abenv\u00eda a mi pueblo\u00bb, debi\u00f3 de comprender que la mentalidad de los jud\u00edos no coincid\u00eda con nuestra imagen popular de desesperaci\u00f3n jud\u00eda por la libertad y la independencia.<\/p>\n\n Cuando Dios se apareci\u00f3 por primera vez a Mois\u00e9s en la zarza ardiente, d\u00e1ndole instrucciones para que aceptara el liderazgo de los jud\u00edos all\u00e1 en Egipto, Dios dijo: \u00abSacar\u00e1s a los hijos de Israel\u00bb(\u00c9xodo 3:10-12<\/a>).<\/p>\n\n Mois\u00e9s anuncia a sus compa\u00f1eros jud\u00edos que Di-s \u00abos enviar\u00e1 fuera\u00bb(3:20<\/a>).<\/p>\n\n Mois\u00e9s se enfrent\u00f3 al Fara\u00f3n en \u00c9xodo 5:1<\/a>, exigi\u00e9ndole: \u00abEnv\u00eda a mi pueblo\u00bb, frase que repiti\u00f3 antes de la mayor\u00eda de las diez plagas que se describen en \u00c9xodo 7:11-11:11.<\/p>\n\n Y despu\u00e9s de la \u00faltima plaga, el Fara\u00f3n dijo expl\u00edcitamente a Mois\u00e9s: \u00ab\u00a1Lev\u00e1ntate y vete!\u00bb. No se trataba simplemente de un permiso para marcharse, sino de una exigencia de que DEB\u00cdAN marcharse YA. <\/p>\n\n \u00abTomar\u00bb y \u00abEnviar\u00bb - son las palabras utilizadas a lo largo del relato del \u00c9xodo, nunca \u00abLiberar\u00bb o \u00abSoltar\u00bb.<\/p>\n\n Ahora podemos considerar por qu\u00e9 Dios pudo elegir la terminolog\u00eda que eligi\u00f3.<\/p>\n\n