\u05d5\u05b0\u05d0\u05b8\u05db\u05b7\u05dc\u05b0\u05ea\u05bc\u05b8 \u05d5\u05b0\u05e9\u05c2\u05b8\u05d1\u05b8\u05e2\u05b0\u05ea\u05bc\u05b8 \u05d5\u05bc\u05d1\u05b5\u05e8\u05b7\u05db\u05b0\u05ea\u05bc\u05b8 \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b6\u05d9\u05da\u05b8 \u05e2\u05b7\u05dc\u05be\u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5 \u05d4\u05b7\u05d8\u05bc\u05b9\u05d1\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b2\u05e9\u05c1\u05b6\u05e8 \u05e0\u05b8\u05ea\u05b7\u05df\u05be\u05dc\u05b8\u05da\u05b0\u05c3<\/p>
v’-a-KHAL-ta v’-sa-VA-ta u-ve-RAKH-ta et a-do-NAI e-lo-HE-kha al ha-A-retz ha-TO-va a-SHER na-TAN-la-KH<\/p>
Cuando hayas comido hasta saciarte, da gracias a Hashem<\/em> tu Dios por la buena tierra que te ha dado.<\/p>Deuteronomio 8:10<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\nEsta bendici\u00f3n de Dios, conocida lit\u00fargicamente como Birkat Hamazon<\/em> - Gracia despu\u00e9s de las comidas, es una de las poqu\u00edsimas oraciones con mandato b\u00edblico. Casi toda la liturgia jud\u00eda es rab\u00ednica y no b\u00edblica. Pero aqu\u00ed, en un vers\u00edculo expl\u00edcito de la Biblia, se nos ordena bendecir a Dios despu\u00e9s de comer. <\/p>\n\n\u00bfC\u00f3mo debemos entender esta obligaci\u00f3n? El texto nos ordena expl\u00edcitamente que \u00abbendigamos\u00bb a Dios despu\u00e9s de comer. \u00c9se es el verbo que se utiliza. Pero, \u00bfqu\u00e9 significa exactamente \u00abbendecir\u00bb a Dios? Cuando decimos que alguien est\u00e1 \u00abbendecido\u00bb, solemos referirnos a que la persona en cuesti\u00f3n ha recibido algo bueno. Los ejemplos que me vienen a la mente son alguien que ha sido \u00abbendecido\u00bb con riquezas o con un talento particular. \u00bfEntendemos que, cuando bendecimos a Dios, le otorgamos algo? La implicaci\u00f3n de que hay alg\u00fan bien que podr\u00edamos dar a Dios no tiene sentido. Que Dios sea completo y perfecto es esencial para Su definici\u00f3n. Decir que podr\u00edamos concederle algo implica que hay alguna forma en la que se le podr\u00eda mejorar. Adem\u00e1s, como creaciones de Dios, no es posible que poseamos nada que dar a Dios que no proceda de \u00c9l para empezar. La conclusi\u00f3n ineludible es que, cuando hablamos de bendecir a Dios, debemos referirnos a algo distinto del uso convencional del t\u00e9rmino. <\/p>\n\n
Algunos podr\u00edan sugerir que nuestro agradecimiento y aprecio son lo que otorgamos a Dios cuando le bendecimos. He mencionado que la Gracia despu\u00e9s de las comidas es un mandato b\u00edblico del vers\u00edculo citado anteriormente. El problema con esta sencilla explicaci\u00f3n es que existe una palabra para gracias en hebreo b\u00edblico, pero este vers\u00edculo no la utiliza. Si la intenci\u00f3n de la Biblia fuera ordenarnos dar gracias a Dios por la comida, se habr\u00eda utilizado un verbo distinto. El texto nos dice claramente que \u00abbendigamos\u00bb a Dios. Adem\u00e1s, en la interpretaci\u00f3n tradicional jud\u00eda del vers\u00edculo, que se remonta a dos mil a\u00f1os atr\u00e1s, vemos que esta obligaci\u00f3n de \u00abbendecir\u00bb a Dios despu\u00e9s de comer no se entend\u00eda como un simple agradecimiento. <\/p>\n\n
En el Talmud, la exigencia rab\u00ednica de recitar una bendici\u00f3n a Dios antes de comer se deriva del mandamiento b\u00edblico de bendecirle despu\u00e9s de comer.<\/p>\n\n
Los sabios ense\u00f1aban: \u00bfCu\u00e1l es la fuente b\u00edblica de la Gracia despu\u00e9s de las comidas? [The Bible] dice: 'Comer\u00e1s, te saciar\u00e1s y bendecir\u00e1s al Se\u00f1or, tu Dios, por la buena tierra que te ha dado. (Deuteronomio. 8:10)’ … Esto s\u00f3lo nos ense\u00f1a [that we must bless] despu\u00e9s de comer. \u00bfDe d\u00f3nde sabemos [that we must bless] antes de comer? Es l\u00f3gico. Si hay que bendecir cuando se est\u00e1 satisfecho [es decir, despu\u00e9s de comer], entonces cuando se tiene hambre, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s [must he bless]? <\/em> (Talmud Bavli. Berajot 48b).<\/p>\n\nAqu\u00ed, el Talmud explica que bendecir a Dios cuando se tiene hambre tiene m\u00e1s sentido que cuando se est\u00e1 satisfecho. Por tanto, si la Biblia exige una bendici\u00f3n despu\u00e9s de la comida, es l\u00f3gico que se exija una bendici\u00f3n antes de la comida. De este pasaje talm\u00fadico parece desprenderse que el objetivo principal de bendecir a Dios no es como expresi\u00f3n de agradecimiento. Si lo fuera, la l\u00f3gica del Talmud no tendr\u00eda sentido. \u00bfPor qu\u00e9 tendr\u00eda m\u00e1s sentido dar gracias a Dios cuando se tiene hambre que cuando se est\u00e1 satisfecho? <\/p>\n\n
El comentario de Rashi (sigloXI<\/sup> en Francia) en el Talmud es el siguiente: <\/p>\n\nCuando tiene hambre y est\u00e1 a punto de aliviar su hambre con la creaci\u00f3n del Santo, Bendito Sea, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s se le exige que bendiga a\u00fan m\u00e1s a Dios?<\/em> (Rashi, Talmud Berajot)<\/p>\n\nEvidentemente, una persona hambrienta que va a comer pretende aliviar su hambre con \u00abla creaci\u00f3n de Dios\u00bb. \u00bfQu\u00e9 otra cosa podr\u00eda comer? \u00bfA qu\u00e9 alude Rashi con esta elecci\u00f3n de palabras? <\/p>\n\n
La palabra hebrea para \u00abbendici\u00f3n\u00bb es beracha<\/em>. Esta palabra -o su ra\u00edz verbal- aparece por primera vez en la Biblia el quinto d\u00eda de la creaci\u00f3n. <\/p>\n\nLos bendijo [the fish], diciendo: 'Sed fecundos y multiplicaos y llenad las aguas de los mares’.<\/em> (G\u00e9nesis 1:22). <\/p>\n\nRashi comenta:<\/p>\n\n
Y LAS BENDECI\u00d3 - Como la gente disminu\u00eda su n\u00famero, caz\u00e1ndolas y comi\u00e9ndoselas, necesitaban una bendici\u00f3n (v\u00e9ase G\u00e9nesis Rab\u00e1 11:2); es cierto que las bestias tambi\u00e9n necesitaban una bendici\u00f3n, pero a causa de la serpiente que iba a ser maldecida en el futuro, no las bendijo, para que no fuera incluida en la bendici\u00f3n.<\/em> (Rashi, G\u00e9nesis. 1:22).<\/p>\n\nDios dijo a los peces que ser\u00edan muchos. En hebreo b\u00edblico, la palabra beracha<\/em> -bendici\u00f3n- implica \u00ababundancia\u00bb. Dios bendijo a los peces diciendo: \u00abQue se\u00e1is muchos\u00bb. La bendici\u00f3n es la realizaci\u00f3n de la abundancia potencial<\/em>. Dos peces o dos personas pueden tener el potencial de reproducirse. Este potencial por s\u00ed mismo no es, t\u00e9cnicamente hablando, una \u00abbendici\u00f3n\u00bb. La \u00abbendici\u00f3n\u00bb es la realizaci\u00f3n de este potencial cuando se produce un hijo. Cuando bendecimos a un amigo, le estamos deseando la realizaci\u00f3n de la abundancia potencial en su vida. <\/p>\n\nCuando \u00abbendecimos\u00bb a Dios, no le otorgamos nada. Intentamos realizar y actualizar el potencial oculto del mundo para una piedad abundante. Cuando decimos: \u00abBendito seas, Se\u00f1or nuestro…\u00bb, estamos diciendo a Dios: \u00abQue haya m\u00e1s de ti en la realidad revelada de este mundo\u00bb. <\/p>\n\n
Resumamos lo que hemos dicho. Todo lo que Dios ha creado puede servir para revelarle. Cada una de las creaciones de Dios contiene una Divinidad latente. Esta Divinidad existe en forma potencial. Cuando relacionamos lo que experimentamos en el mundo con Dios, estamos utilizando Su creaci\u00f3n para su verdadero prop\u00f3sito. Estamos utilizando Su creaci\u00f3n para manifestar Su presencia en el mundo. Por ejemplo, si cojo una manzana y me la como sin reconocer la Divinidad que hay en ella -que es una de las creaciones de Dios-, no he revelado la Divinidad potencial de esa manzana. En consecuencia, hay menos conciencia de Dios en el mundo. Por otra parte, cuando recito primero una bendici\u00f3n y declaro as\u00ed mi reconocimiento de que esta manzana es una manifestaci\u00f3n externa de Dios, simplemente un peque\u00f1o ejemplo de la creaci\u00f3n de Dios, he actualizado el potencial de esta manzana para ser un veh\u00edculo de la revelaci\u00f3n de Dios en el mundo. Ahora, cuando como la manzana, ya no disfruto simplemente de su sabor y sus nutrientes. Estoy experimentando a Dios. Como resultado de mi bendici\u00f3n a Dios, hay m\u00e1s Dios revelado en el mundo. <\/p>\n\n
Cuando se recitan bendiciones, hay m\u00e1s percepci\u00f3n de Dios en el mundo. Por esta raz\u00f3n, hay bendiciones que recitar en muchas experiencias naturales. Hay una bendici\u00f3n que recitar cuando se oyen truenos, cuando se ven flores en primavera, cuando se cumple un mandamiento b\u00edblico e incluso despu\u00e9s de ir al ba\u00f1o. Cada experiencia de la vida es una experiencia de un aspecto concreto del mundo de Dios. Cuando bendecimos una de las experiencias de la vida -por grande o peque\u00f1a que sea-, actualizamos la Divinidad potencial latente en esa experiencia concreta. Damos la bienvenida a la presencia de Dios en el mundo. En un sentido revelado, hay m\u00e1s<\/em> de \u00c9l. Cuando decimos: \u00abBendito seas, Se\u00f1or\u00bb, estamos diciendo: \u00abQuerido Dios, queremos que Tu presencia se revele en abundancia\u00bb. <\/p>\n\nUna famosa an\u00e9cdota jas\u00eddica expresa este punto. Los alumnos de Reb Mendel de Kotzk le preguntaron: \u00abRab\u00ed, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 Dios?\u00bb. Reb Mendel respondi\u00f3: \u00abDonde t\u00fa Le dejes entrar\u00bb. <\/p>\n\n
El siguiente art\u00edculo ha sido extra\u00eddo del nuevo libro del rabino Pesach Wolicki<\/em><\/strong><\/p>\n\n