Mi rabino me dijo una vez que Dios cre\u00f3 el mundo porque le encantan las historias y las mejores historias tratan de personas. Pero algunas historias tardan generaciones en contarse. <\/p>\n\n
La Biblia lo ilustra gr\u00e1ficamente. El pacto que Dios hizo con Abraham promete que sus descendientes ser\u00e1n demasiado numerosos para contarlos, y que vivir\u00e1n en la tierra de Israel. Parte de esa promesa fue el exilio a Egipto y el posterior \u00c9xodo. Todo ello se produjo a lo largo de varios cientos de a\u00f1os. <\/p>\n\n
Los profetas hablaron de otro exilio junto con otro retorno a la tierra. Esa historia est\u00e1 tardando un poco m\u00e1s en contarse, pero despu\u00e9s de 2.000 a\u00f1os estamos siendo testigos del retorno prof\u00e9tico e incluso participando en \u00e9l. <\/p>\n\n
Parte de esa historia es la destrucci\u00f3n del Templo de Jerusal\u00e9n. La destrucci\u00f3n del Templo se trata con seriedad y se recuerda mediante un proceso de duelo<\/a> de austeridad creciente. Este proceso comienza el 17 del mes hebreo de Tamuz<\/a>, que da inicio a un periodo de luto de tres semanas. El luto aumenta en intensidad durante los nueve primeros d\u00edas del mes hebreo de Av, denominados los Nueve D\u00edas, y culmina en Tisha B’Av, el noveno d\u00eda del mes hebreo de Av. <\/p>\n\n Los sabios nos ense\u00f1an que \u00abCuando entra el mes de Av, reducimos nuestra alegr\u00eda . . .\u00bb - (Taanit 26b). La Tor\u00e1 nos ense\u00f1a c\u00f3mo vivir; c\u00f3mo ser felices, c\u00f3mo celebrar y tambi\u00e9n c\u00f3mo afrontar la p\u00e9rdida. Cuando estamos abrumados por la tristeza, puede resultar dif\u00edcil comprender c\u00f3mo actuar y c\u00f3mo canalizar nuestra tristeza. La Tor\u00e1 y los sabios nos ayudan a ello. Nos explican c\u00f3mo llorar la p\u00e9rdida de un ser querido y, de modo similar, c\u00f3mo llorar la p\u00e9rdida del Templo y de Jerusal\u00e9n. <\/p>\n\n Hay una serie de pr\u00e1cticas durante estos d\u00edas que pretenden ayudarnos a centrarnos en la destrucci\u00f3n y reducir nuestra alegr\u00eda.<\/p>\n\n Durante este tiempo no lo hacemos: <\/p>\n\n Pero, \u00bfpor qu\u00e9 necesitamos estas costumbres? \u00bfPor qu\u00e9 no podemos simplemente sentirnos tristes por la p\u00e9rdida del Templo? \u00bfPor qu\u00e9 no puede cada persona expresar sus sentimientos de tristeza y p\u00e9rdida a su manera? <\/p>\n\n El duelo es un proceso espec\u00edfico destinado a producir el resultado deseado. No pretende castigar al doliente ni crear sufrimiento. De forma muy pr\u00e1ctica, nos aleja de las distracciones, permiti\u00e9ndonos centrarnos en los sentimientos de p\u00e9rdida y en el proceso de curaci\u00f3n y recuperaci\u00f3n. <\/p>\n\n En el caso de los Nueve D\u00edas, debemos centrarnos en la p\u00e9rdida del Templo, una p\u00e9rdida que los jud\u00edos sienten profundamente como si hubieran perdido a un familiar cercano. Al igual que una familia se re\u00fane para comer todos los d\u00edas, tambi\u00e9n el pueblo jud\u00edo acud\u00eda al Templo para encontrarse con la shejin\u00e1 <\/i>(la presencia Divina). Al igual que las familias se reun\u00edan para comer en las fiestas, los jud\u00edos tambi\u00e9n se reun\u00edan en Jerusal\u00e9n para las fiestas b\u00edblicas. Perder el Templo era como perder a un pariente cercano. <\/p>\n\n Los sabios dicen que en cualquier generaci\u00f3n en la que no se construya el Templo, es como si hubiera sido destruido. Por tanto, la p\u00e9rdida es muy real, incluso 2.000 a\u00f1os despu\u00e9s. Los que vivimos hoy en d\u00eda nunca hemos experimentado el Templo, pero seguimos ech\u00e1ndolo de menos, seguimos sintiendo la falta, seguimos necesitando lo que el Templo nos proporcionaba. <\/p>\n\n Sin embargo, cuando se trata de algo que nunca has tenido o experimentado, es dif\u00edcil sentir el alcance real de la p\u00e9rdida. Por eso, los sabios nos dieron directrices sobre c\u00f3mo comportarnos y actuar en ese momento, para que nos centr\u00e1ramos y reflexion\u00e1ramos sobre la p\u00e9rdida del Templo. <\/p>\n\n Pero el objetivo de este periodo de tiempo no es simplemente sentirse triste. El luto bien hecho es tambi\u00e9n un proceso de curaci\u00f3n. En el caso del luto por el Templo, nos prepara para recibir el Tercer Templo y regresar a Jerusal\u00e9n con alegr\u00eda. Por esta raz\u00f3n, las pr\u00e1cticas de duelo durante estos d\u00edas no pretenden simplemente centrarnos en lo que no tenemos, sino que sirven como recordatorio para pensar en la raz\u00f3n por la que se destruy\u00f3 el Templo. <\/p>\n\n Seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00eda, lo que condujo a la destrucci\u00f3n del segundo Templo fue sinat jinam<\/i> (odio sin causa, o \u00abgratuito\u00bb). Nuestro duelo debe llevarnos a meditar sobre ello y a pensar en c\u00f3mo solucionarlo en nuestra generaci\u00f3n. El prop\u00f3sito de la destrucci\u00f3n del Templo no era un mero castigo. Era, de hecho, un proceso de rehabilitaci\u00f3n, para arreglar lo que estaba mal y hacernos a\u00fan m\u00e1s fuertes en nuestra relaci\u00f3n con Dios y con los dem\u00e1s, de modo que podamos volver y reconstruir. <\/p>\n\n Al atravesar este periodo de austeridad, reflexionamos sobre la gran p\u00e9rdida. Pero el mismo pacto y las profec\u00edas subsiguientes que presagiaban esta p\u00e9rdida conten\u00edan la promesa de la redenci\u00f3n. La destrucci\u00f3n del Templo no fue el final de la historia del pueblo jud\u00edo.<\/a> Era s\u00f3lo una parte de la historia. El mismo periodo de luto debe ser la preparaci\u00f3n para la continuaci\u00f3n; el glorioso restablecimiento de la dinast\u00eda dav\u00eddica y del Tercer Templo, donde volveremos a saludar a la shejin\u00e1<\/em> (presencia Divina). <\/p>\n\n